Erschossen und dargebracht
Das Tianwen, die „Himmelsfragen“ des Chuci, gibt Fengxi eine einzige Zeile, in einer Passage über einen Bogenschützen namens Yi. Die Passage besteht aus vier Verspaaren. Das erste schickt Yi herab, das zweite fragt nach dem Grafen des Flusses und der Dame vom Luo, das dritte erzählt den Schuss, und das vierte fragt nach einem Opfer.
帝降夷羿，革孽夏民。胡䠶夫河伯，而妻彼雒嬪？馮珧利決，封豨是䠶。何獻蒸肉之膏，而后帝不若？
„Der Herr sandte Yi von den Yi herab, um das Unheil des Volkes von Xia zu wenden. Warum schoss er auf den Grafen des Flusses und nahm jene Dame vom Luo zur Frau? Den Bogen umfassend, den Daumenring bereit, schoss er auf Fengxi. Warum, als er das Fett des gedämpften Fleisches darbrachte, billigte der Herr der Höhe es nicht?“ — Chuci, „Tianwen“; Übers.: diese Seite
Fengxis Verspaar fragt, wie das erste, nichts. Die Seite schließt beide mit einem Punkt, und das Verspaar nach jedem von ihnen endet mit einem Fragezeichen. 馮珧利決: Yi umfasst den Bogen, 珧, und hat seinen 決 bereit. Dieser Eintrag gibt 決 als den Daumenring wieder, den ein Bogenschütze trägt, um die Sehne zu ziehen; Wang Yi liest das Wort im nächsten Abschnitt anders. Dann folgt 封豨是䠶, und die Wortstellung stellt das Ziel voran: Auf Fengxi schoss er. Das Verspaar nennt einen Bogen, einen Ring und einen Schuss, und von Fengxi nennt es nur den Namen. Es sagt nichts über Größe oder Gestalt, nichts darüber, wo er lebte, und nichts über einen Schaden, den er anrichtete.
Der hier zitierte Text schreibt das Verb 䠶, nicht 射, in diesem Verspaar und ebenso in dem über den Grafen des Flusses. Das ist die Schreibung dieser Ausgabe, kein Versehen: Hong Xingzus Ausgabe des Gedichts druckt dieselbe Schreibung und vermerkt, dass eine andere Fassung 射 hat. Wang Yis Glosse schreibt das Verb im nächsten Abschnitt in seinen eigenen Worten 射.
Das letzte Verspaar macht den Schuss zu einer Frage. 何獻蒸肉之膏: Warum, als er das Fett des gedämpften Fleisches darbrachte, 而后帝不若, billigte der Herr der Höhe es nicht? Das Verspaar sagt nicht, wessen Fleisch es war. Es folgt unmittelbar auf den Schuss, und es ist Wang Yi, nicht das Gedicht, der sagt, dass das Fleisch Fengxis war. Es sagt auch nicht, warum der Herr der Höhe, 后帝, seine Billigung versagte. Das Gedicht fragt und lässt die Frage stehen.
Ein göttliches Tier
Wang Yis Chuci zhangju druckt das Tianwen Verspaar für Verspaar und lässt jedem Verspaar seine Glosse folgen. Zum Schuss nimmt er drei Wörter einzeln vor, sagt dann, was das Fengxi des Tianwen ist, und sagt dann, was das Verspaar bedeutet.
馮，挾也。珧，弓名也。決，射韝也。封豨，神獸也。言羿不修道德，而挾弓射韝，獵捕神獸，以快其情也
„馮 bedeutet umfassen. 珧 ist ein Name für einen Bogen. 決 ist ein Schutz des Bogenschützen. Fengxi ist ein göttliches Tier. Das sagt, dass Yi den Weg und seine Tugend nicht pflegte, sondern, seinen Bogen und seinen Schutz umfassend, zu seinem eigenen Vergnügen ein göttliches Tier jagte und fing.“ — Wang Yi, Chuci zhangju, „Tianwen“; Übers.: diese Seite
珧 ist ein Name für einen Bogen, und Wang Yi sagt darüber nichts weiter; Hong Xingzu macht ihn, unter Berufung auf das Erya, zu einem Bogen, der an beiden Enden mit Muschel verziert ist. 決 glossiert Wang Yi als 射韝, einen Schutz des Bogenschützen. Hong Xingzu liest das Wort anders: Unter Berufung auf den Kommentar zum Yili macht er 決 zu einem Elfenbeinring, der am rechten Daumen getragen wird, um die Sehne zu haken, und gibt den Namen Schutz des Bogenschützen einem gesonderten Ausrüstungsstück. Die Wiedergabe des Tianwen in diesem Eintrag folgt dem Daumenring.
封豨，神獸也: Fengxi ist ein göttliches Tier. Das ist die einzige Aussage der hier zitierten Texte darüber, was Fengxi ist. Das Tianwen gibt nur den Namen, und Wang Yi fügt das Wort 神獸 hinzu, göttliches Tier, und nichts über seine Gestalt. Er nennt es weder Eber noch Schwein. Der Eber steckt im Namen: Hong Xingzu glossiert sein erstes Zeichen als groß und beruft sich für das zweite, das er mit einer anderen Schreibung schreibt, auf das Fangyan als ein Wort für das Schwein im südlichen Chu.
Die Glosse wendet sich dann vom Tier zum Schützen, und sie schmeichelt ihm nicht. 言羿不修道德: Yi pflegte die Tugend nicht. Er umfasste seinen Bogen, 獵捕神獸, jagte und fing ein göttliches Tier und tat es 以快其情, zu seinem eigenen Vergnügen. In Wang Yis Lesart schickt niemand Yi gegen Fengxi, und das Tier hat niemandem geschadet. Die Jagd ist die eigene Zügellosigkeit des Schützen.
Der Herr des Himmels billigt es nicht
Zwischen den beiden Glossen druckt Wang Yis Seite das letzte Verspaar des Tianwen als Überschrift der nächsten Glosse. Die Zitate in diesem Eintrag halten vor dieser Überschrift an und beginnen danach wieder, sodass beide in Wang Yis eigenen Worten stehen. Seine Überschrift schreibt 後帝, wo der oben zitierte Text des Tianwen 后帝 schreibt, und seine Glosse behält 後帝 bei.
蒸，祭也。後帝，天帝也。若，順也。言羿獵射封豨，以其肉膏祭天帝，天帝猶不順羿之所為也
„蒸 bedeutet opfern. Der Herr der Höhe ist der Herr des Himmels. 若 bedeutet billigen. Das sagt, dass Yi Fengxi jagte und erschoss und das Fett seines Fleisches dem Herrn des Himmels opferte, und der Herr des Himmels billigte dennoch nicht, was Yi getan hatte.“ — Wang Yi, Chuci zhangju, „Tianwen“; Übers.: diese Seite
蒸，祭也: Wang Yi liest 蒸 nicht als dämpfen. Für ihn ist es ein Wort für das Opfer, und Hong Xingzu fügt hinzu, dass es das Winteropfer benennt. In dieser Lesart ist das Fleisch im Verspaar nicht gedämpftes Fleisch, sondern Fleisch, das im Opfer dargebracht wird. Der Herr der Höhe wird zu 天帝, dem Herrn des Himmels, und wer nicht billigt, ist der Herrscher des Himmels selbst.
Zwei kleine Wörter tragen die Geschichte. 以其肉膏, mit dem Fett seines Fleisches: 其, sein, macht das Fleisch zu Fengxis Fleisch, und so ist diese Glosse der einzige hier zitierte Text, der sagt, dass Fengxi starb und dargebracht wurde. Das Tianwen stellt Schuss und Opfer hintereinander und verbindet sie nicht. Dann 天帝猶不順: 猶, dennoch, stellt die Weigerung dem Opfer entgegen. Yi brachte das Fett dar, und dennoch billigte der Herr des Himmels nicht, was er getan hatte. Wang Yi nennt in dieser Glosse keinen Grund. Der Grund, den er anbietet, wenn es einen gibt, steht in der Glosse davor: ein Mann ohne Tugend, der zu seinem Vergnügen ein göttliches Tier jagt.
Im Maulbeerwald gefangen
Das Huainanzi hat einen anderen Bogenschützen und eine andere Geschichte. Es verlegt die Szene in die Regierungszeit Yaos, als zehn Sonnen zugleich aufgehen, die Ernte verbrennt und das Volk nichts zu essen hat. Dann nennt es sechs Übel: 猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害, Yayu, Zaochi, Jiuying, Dafeng, Fengxi und Xiushe waren allesamt ein Schaden für das Volk. Fengxi steht an fünfter Stelle. Yao schickt Yi, 堯乃使羿, und der Auftrag erledigt die sechs Satzglied für Satzglied. Fengxis Satzglied ist das letzte von ihnen.
斷修蛇於洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子
„Er zerhieb Xiushe bei Dongting in zwei Teile und fing Fengxi im Maulbeerwald. Alle Menschen freuten sich, und sie setzten Yao als Sohn des Himmels ein.“ — Huainanzi, „Benjing“; Übers.: diese Seite
Das Verb ist 禽, fangen. Jedes Ziel des Auftrags hat sein eigenes Verb: Zaochi wird hingerichtet, 誅; Jiuying wird getötet, 殺; Dafeng wird mit dem Netz gefangen, 繳; die zehn Sonnen werden erschossen, 射; Yayu wird getötet, 殺; Xiushe wird in zwei Teile zerhauen, 斷. Nur Fengxi wird gefangen. Die Passage sagt nicht, wie, und sie nennt kein Netz, keine Falle und keinen Bogen. Sie sagt nicht, was danach aus Fengxi wurde, und nichts in ihr sagt, dass Fengxi starb.
Der Maulbeerwald, 桑林, ist der Ort, und die Passage gibt ihm keine Beschreibung und keine Richtung. Sie gibt auch Fengxi keinen Körper. Fengxi ist ein Name in einer Liste und ein Satzglied in einem Auftrag, und die Passage nennt es weder Tier noch Eber noch sonst etwas. Mit dem gefangenen Fengxi ist der Auftrag erfüllt, und die nächsten Worte sind die Freude des Volkes, 萬民皆喜, und die Einsetzung Yaos.
Hier ist der Schütze Yaos Mann. Er handelt auf Yaos Befehl, das Übel ist ein Schaden für das Volk, und der Fang endet in dessen Freude. Im Tianwen sendet der Herr, 帝, Yi herab, und sein Schuss endet in einem Opfer, das der Herr der Höhe nicht billigt.
Welcher Yi
Das Tianwen nennt seinen Schützen 夷羿, Yi von den Yi, und nennt Yao nicht. Wang Yis Glosse zum ersten Verspaar steht unmittelbar vor den oben zitierten Zeilen und wird in diesem Eintrag nicht zitiert. Sie macht 夷羿 zu einem Lehnsfürsten, der den Herrscher von Xia ermordete und dessen Platz einnahm: Er setzte sich auf den Sitz des Sohnes des Himmels, gab sich der Jagd hin, änderte die Bräuche von Xia und wurde zu einem Kummer für das ganze Volk. In dieser Lesart ist der Yi, der auf Fengxi schießt, nicht Yaos Bogenschütze, sondern ein Usurpator zur Zeit von Xia, und das Jagdvergnügen in Wang Yis späterer Glosse passt zu dem Mann.
Hong Xingzu sagt es unmittelbarer. Neben das Schuss-Verspaar stellt er den Bericht des Huainanzi, in dem Yao Yi schickt, Fengxi zu fangen. Dann sagt er, diese Zeile zeige den Yi von Youqiong, 有窮, ebenfalls einen schießen und seinerseits zu einem Schaden für das Volk werden. Er zitiert weiter das Zuozhuan über Bofeng und stellt Bofengs Beinamen neben Qiongqi und Taotie, als Namen, die durch Bosheit erworben wurden.
Nach Ansicht der Kommentatoren gibt es also zwei Bogenschützen namens Yi. Yaos Yi fängt Fengxi im Maulbeerwald auf Yaos Befehl, und das Volk freut sich. Der Yi von Youqiong schießt zur Zeit von Xia zu seinem eigenen Vergnügen auf ein Fengxi und bringt dessen Fett einem Herrn des Himmels dar, der es nicht billigt. Dieser Atlas hat nur einen Hou Yi, den Bogenschützen der zehn Sonnen, und beide Relationsfelder oben verlinken auf ihn. Die Felder folgen diesem Atlas; die Kommentatoren würden sie teilen.