Eines von sechs Übeln
Das Huainanzi setzt Jiuying in die Regierungszeit Yaos. Zehn Sonnen sind gemeinsam aufgegangen, die Ernten sind versengt, und das Volk hat nichts zu essen. Dann nennt die Stelle sechs Übel und erhebt eine einzige Anklage gegen alle. Jiuyings Name steht an dritter Stelle der Liste.
猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于凶水之上
„Yayu, Zaochi, Jiuying, Dafeng, Fengxi und Xiushe fielen alle über das Volk her. Da schickte Yao den Yi, Zaochi in der Wildnis von Chouhua hinzurichten und Jiuying am Ufer des Xiong-Flusses zu töten.“ — Huainanzi, „Benjing“; Übers.: diese Seite
Die Anklage ist für alle sechs dieselbe, 皆為民害: Jeder von ihnen war ein Übel für das Volk. Die Liste sagt nicht, welchen Schaden einer von ihnen anrichtete, und sie gibt keinem eine Gestalt. Bei Jiuying ist der Name alles, was es gibt. 九 ist neun und 嬰 ist ein Säugling, die beiden Zeichen lesen sich also als neun Säuglinge, und das ist nur eine Lesart des Namens. Das verbreitete Bild von Jiuying als einem Untier mit neun Köpfen hat hier keinen Rückhalt: Keine in diesem Eintrag zitierte oder angeführte Stelle gibt ihm Köpfe, Säuglinge oder irgendeinen Körper.
Yao schickt dann Yi, 堯乃使羿, den Bogenschützen, der hier als Hou Yi geführt wird, und der Auftrag arbeitet die sechs Teilsatz für Teilsatz ab. Jiuyings Teilsatz kommt an zweiter Stelle, gleich nach dem Zaochis. Das Verb ist 殺, töten, und der Teilsatz nennt keine Waffe. In derselben Stelle erschießt Yi die zehn Sonnen, 射, aber die Stelle sagt nicht, dass er Jiuying erschoss, und dieser Eintrag sagt nur, dass er es tötete. Der Ort ist 凶水, der Xiong-Fluss. 凶 bedeutet unheilvoll oder von böser Vorbedeutung, der Name liest sich also als der unheilvolle Fluss, und auch das ist nur eine Lesart eines Namens. Die Stelle beschreibt den Fluss nicht und sagt nicht, wo er fließt.
Als die sechs erledigt und die Sonnen abgeschossen sind, 萬民皆喜, freut sich das ganze Volk, und man erhebt Yao zum Sohn des Himmels. Das Huainanzi kommt auf Jiuying nicht mehr zurück. Im Grundtext ist es ein Name in einer Liste, ein Fluss und ein einziges Verb.
Ein Wunderwesen aus Wasser und Feuer
Das Huainanzi ist mit dem Kommentar des Han-Gelehrten Gao You überliefert, und die Siku-quanshu-Ausgabe des Huainan honglie jie druckt seine Notizen innerhalb des Textes. Er erklärt alle sechs Übel in einer einzigen Notiz, gleich nach der Anklage, und gibt jedem Namen ein paar Worte. Dies sind Jiuyings.
九嬰水火之怪為人害
„Jiuying ist ein Wunderwesen aus Wasser und Feuer, das den Menschen Schaden zufügte.“ — Gao You, Huainan honglie jie, „Benjing“; Übers.: diese Seite
Die Notiz ist in dieser Ausgabe nicht interpungiert. 怪 ist ein Wunderwesen, ein unheimliches Ding, und 水火 ist Wasser und Feuer. Die Glosse ordnet Jiuying einer Klasse zu, gibt ihm aber keine Gestalt. Gao You sagt nicht, ob Jiuying aus dem Wasser oder aus dem Feuer kam, wie es aussah oder welchen Schaden es anrichtete. 為人害 sagt nur noch einmal, was der Grundtext schon gesagt hat: dass es den Menschen Schaden zufügte.
Der Rest derselben Notiz zeigt, was Gao You gibt, wenn er etwas zu geben hat. Yayu ist der Name eines Tiers mit einem Kopf wie der eines Drachen. Zaochi ist ein Tier mit drei Chi langen Zähnen, geformt wie ein Meißel. Dafeng ist Fengbo, der Graf des Windes, der die Häuser der Menschen zerstören kann. Fengxi ist ein großes Schwein, und Xiushe ist eine große Schlange. Von den sechs wird allein Jiuying weder Tier noch Schwein noch Schlange noch Graf des Windes genannt, und allein es erhält kein Körperteil. Seine Glosse ist eine Kategorie und eine Anklage.
Der Xiong-Fluss
Die Siku-Ausgabe schreibt den Namen des Flusses in einer anderen Form. Wo der oben zitierte Text des Huainanzi 凶水 hat, druckt das Huainan honglie jie 㐫水, und dieser Eintrag zitiert jede Form so, wie ihre eigene Seite sie druckt. Gao Yous Notiz zum Fluss folgt unmittelbar auf den Teilsatz.
殺九嬰於㐫水之上〈北狄之地有㐫水〉
„… Jiuying am Ufer des Xiong-Flusses zu töten (im Land der nördlichen Di gibt es einen Xiong-Fluss).“ — Huainanzi, „Benjing“, mit Gao Yous Notiz, Huainan honglie jie; Übers.: diese Seite
Die Worte in Klammern stammen von Gao You; die Ausgabe setzt sie nach dem Teilsatz in spitzen Klammern ab. 北狄 sind die nördlichen Di, die Völker des Nordens, und die Glosse sagt nur, dass ihr Land einen Fluss dieses Namens hat. Sie beschreibt den Fluss nicht. In den Notizen zum selben Auftrag nennt Gao You Chouhua einen Sumpf des Südens, Qingqiu einen Sumpf des Ostens und Dongting einen Sumpf des Südens. Der Xiong-Fluss ist der einzige Ort des Auftrags, den er in den Norden setzt, und der einzige, den er nach den Menschen verortet, die dort leben.
Der Song-Autor Luo Mi erzählt denselben Feldzug in seinem Lushi, und eine Notiz nach seinem Satz verortet den Fluss erneut. Das Lushi bezeichnet die Notizen unter seinen Sätzen als Werk von Luo Mis Sohn Luo Ping, aber die Siku-Herausgeber fanden sie dem Haupttext so ähnlich, dass sie vermuteten, Luo Mi habe sie selbst geschrieben und den Namen seines Sohnes daraufgesetzt, 殆自著而嫁名於子歟.
凶水在北狄或曰臨濮西三十五清丘也
„Der Xiong-Fluss liegt bei den nördlichen Di. Manche sagen, er sei Qingqiu, fünfunddreißig Li westlich von Linpu.“ — Notiz unter Luo Pings Namen, in Luo Mis Lushi, 卷20; Übers.: diese Seite
Die Notiz schreibt 凶水, nicht 㐫水. Ihr erster Teilsatz stimmt mit Gao You überein. Der zweite gibt nach 或曰, manche sagen, einen zweiten Ort an: Qingqiu, westlich von Linpu. Die Notiz nennt die Zahl nackt, und die Übersetzung ergänzt Li, das Maß, das eine Entfernung braucht. Dieses Qingqiu wird 清丘 geschrieben, mit 清, klar. Es ist nicht der Sumpf 青丘, in dem das Huainanzi Yi den Dafeng fangen lässt, obwohl die beiden Namen gleich klingen. Die Notiz nennt beide Orte und wählt nicht zwischen ihnen.
Namen für wilde Männer
Luo Mi erzählt die Regierungszeit Yaos mit eigenen Worten, und die Übel kommen auch in dieser Erzählung vor. Die Notiz des Lushi macht sie dann zu Menschen.
盖大風九嬰等皆當時兇頑貪婪者之號如檮杌饕餮之類
„Es scheint, dass Dafeng, Jiuying und die übrigen alle Namen für die gewalttätigen, störrischen und gierigen Männer jener Zeit waren, von derselben Art wie Taowu und Taotie.“ — Notiz unter Luo Pings Namen, in Luo Mis Lushi, 卷20; Übers.: diese Seite
Die Notiz beginnt mit 盖, es scheint, sie bietet also eine Vermutung, keinen Bericht. Die Vermutung betrifft Namen. Dafeng, Jiuying und die übrigen waren 之號, Namen für Männer, die gewalttätig, 兇頑, störrisch, und gierig, 貪婪, waren. In dieser Lesart gab es am Xiong-Fluss nie ein Wunderwesen, nur einen schlechten Mann mit einem schlechten Namen. Es ist eine Rationalisierung einer Han-Geschichte durch die Song-Zeit, und die Notiz erreicht sie durch Argumentation. Kurz vor der Vermutung erinnert sie daran, dass der Shanhaijing Zaochi einen Mann nennt, und führt Texte an, in denen großes Schwein als Beiname dient. Dann dehnt sie das Muster auf die übrigen aus. Kurz nach der Vermutung geht sie ältere Glossen zu den Übeln durch und nennt es einen Fehler, sie für wirkliche Schlangen, Schweine und seltsame Tiere zu halten.
Ihre beiden Vorbilder stammen aus dem Zuozhuan. Im 18. Jahr des Herzogs Wen sind Taowu und Taotie zwei der vier bösen Sippen, die Shun an die vier Grenzen verbannt, während er Yao dient, und Taotie ist der Name, den die Leute der Welt einem gierigen Sohn der Jinyun-Sippe geben, 謂之饕餮. In dieser Stelle ist Taowu der Name einer Sippe und Taotie ein Beiname, der einem Mann gegeben wird, und beide gehören in dieselbe Regierungszeit wie Jiuying. Die Notiz des Lushi liest Jiuying auf dieselbe Weise, als einen Namen für Männer.
Neun der zehn Sonnen
Der Qing-Gelehrte Wu Renchen schrieb einen Kommentar zum Shanhaijing, das Shanhaijing guangzhu. In 卷9 kommt er auf die zehn Sonnen und fügt nach den Notizen früherer Kommentatoren eine eigene Notiz hinzu. Darin berichtet er von einer dritten Lesart des Namens.
羅長源陳一中諸子以十日為扶桑君十子九日為凶號曰九嬰羿所射者謂此十日也
„Luo Changyuan, Chen Yizhong und andere halten die zehn Sonnen für die zehn Söhne des Herrn von Fusang. Neun der Sonnen waren unheilvoll und hießen Jiuying, und was Yi erschoss, meint diese zehn Sonnen.“ — Wu Renchen, Shanhaijing guangzhu, 卷9; Übers.: diese Seite
Changyuan war Luo Mis Höflichkeitsname: Die Zusammenfassung der Siku-Herausgeber zum Lushi nennt dessen Verfasser Luo Mi, mit dem Höflichkeitsnamen Changyuan. Der erste Name am Anfang dieser Lesart ist also der Verfasser des Lushi. Wu Renchen sagt nicht, wo Luo Mi diese Gleichsetzung vornahm, und dieser Eintrag sagt über Chen Yizhong nichts weiter. Die Lesart macht die Sonnen zu Männern, zehn Söhnen eines Herrn von Fusang. Neun von ihnen waren unheilvoll, 九日為凶, mit demselben 凶, das den Xiong-Fluss benennt, und 號曰九嬰, sie hießen Jiuying. In dieser Lesart bedeutet der Name die neun unheilvollen Sonnen, und die Sonnen, die Yi erschoss, sind diese zehn.
Die Lesart passt nicht zum Huainanzi. Dort haben Jiuying und die zehn Sonnen getrennte Teilsätze, mit getrennten Verben und getrennten Orten: Jiuying wird am Xiong-Fluss getötet, 殺, und die zehn Sonnen werden oben abgeschossen, 射. Auch Luo Mis eigene Erzählung im Lushi führt Jiuying und die zehn Sonnen als zwei Übel auf. Wu Renchen gibt die Lesart als Ansicht anderer weiter.
So lesen die Texte den Namen der Reihe nach. Das Huainanzi gibt Jiuying einen Platz in einer Liste, einen Fluss und ein einziges Verb. Gao You nennt es ein Wunderwesen aus Wasser und Feuer und setzt seinen Fluss in den Norden. Die Notiz des Lushi hält den Namen für einen Namen von Männern, und die Leser, von denen Wu Renchen berichtet, halten ihn für neun der zehn Sonnen. Keine hier zitierte oder angeführte Stelle gibt Jiuying einen Körper.