Uno de seis males
El Huainanzi sitúa a Jiuying en el reinado de Yao. Diez soles han salido juntos, las cosechas están abrasadas y el pueblo no tiene qué comer. Luego el pasaje da los nombres de seis males y presenta un solo cargo contra todos. El nombre de Jiuying ocupa el tercer lugar de la lista.
猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于凶水之上
«Yayu, Zaochi, Jiuying, Dafeng, Fengxi y Xiushe hacían presa en el pueblo. Así que Yao envió a Yi a ejecutar a Zaochi en los yermos de Chouhua y a matar a Jiuying a orillas del río Xiong.» — Huainanzi, «Benjing»; trad.: este sitio
El cargo es el mismo para los seis, 皆為民害: cada uno fue un mal para el pueblo. La lista no dice qué daño hizo ninguno y no da forma a ninguno. Para Jiuying el nombre es todo lo que hay. 九 es nueve y 嬰 es un infante, de modo que los dos caracteres se leen como nueve infantes, y eso es solo una lectura del nombre. La imagen popular de Jiuying como una bestia de nueve cabezas no tiene aquí apoyo alguno: ningún texto citado o mencionado en esta entrada le da cabezas, infantes ni cuerpo de clase alguna.
Yao envía entonces a Yi, 堯乃使羿, el arquero que aquí se registra como Hou Yi, y la comisión despacha a los seis cláusula por cláusula. La cláusula de Jiuying va en segundo lugar, justo después de la de Zaochi. El verbo es 殺, matar, y la cláusula no nombra arma alguna. En el mismo pasaje Yi abate a flechazos los diez soles, 射, pero el pasaje no dice que abatiera a flechazos a Jiuying, y esta entrada dice solo que lo mató. El lugar es 凶水, el río Xiong. 凶 significa funesto o de mal agüero, así que el nombre se lee como el río funesto, y también eso es solo una lectura de un nombre. El pasaje no describe el río ni dice por dónde corre.
Cuando los seis están resueltos y los soles abatidos, 萬民皆喜, todo el pueblo se alegra, y entronizan a Yao como Hijo del Cielo. El Huainanzi no vuelve a Jiuying. En el texto base es un nombre en una lista, un río y un solo verbo.
Un prodigio de agua y fuego
El Huainanzi ha llegado hasta nosotros con el comentario del erudito han Gao You, y la edición del Siku quanshu del Huainan honglie jie imprime sus notas dentro del texto. Glosa los seis males en una sola nota, puesta justo después del cargo, y da a cada nombre unas pocas palabras. Estas son las de Jiuying.
九嬰水火之怪為人害
«Jiuying es un prodigio de agua y fuego, que hacía daño a la gente.» — Gao You, Huainan honglie jie, «Benjing»; trad.: este sitio
La nota no lleva puntuación en esta edición. 怪 es un prodigio, una cosa extraña, y 水火 es agua y fuego. La glosa pone a Jiuying en una clase, pero no le da forma. Gao You no dice si Jiuying salió del agua o del fuego, qué aspecto tenía ni qué daño hizo. 為人害 solo repite lo que el texto base ya ha dicho: que hacía daño a la gente.
El resto de la misma nota muestra lo que da Gao You cuando tiene algo que dar. Yayu es el nombre de una bestia con cabeza como la de un dragón. Zaochi es una bestia con dientes de tres chi de largo, con forma de cincel. Dafeng es Fengbo, el Conde del Viento, que puede destrozar las casas de la gente. Fengxi es un gran cerdo y Xiushe es una gran serpiente. De los seis, solo a Jiuying no se le llama bestia, cerdo, serpiente ni Conde del Viento, y solo él no recibe parte alguna del cuerpo. Su glosa es una categoría y un cargo.
El río Xiong
La edición del Siku escribe el nombre del río de otra forma. Donde el texto del Huainanzi citado arriba tiene 凶水, el Huainan honglie jie imprime 㐫水, y esta entrada cita cada uno tal como lo imprime su propia página. La nota de Gao You sobre el río viene justo después de la cláusula.
殺九嬰於㐫水之上〈北狄之地有㐫水〉
«…matar a Jiuying a orillas del río Xiong (en la tierra de los Di del Norte hay un río Xiong).» — Huainanzi, «Benjing», con la nota de Gao You, Huainan honglie jie; trad.: este sitio
Las palabras entre paréntesis son de Gao You; la edición las separa entre corchetes angulares tras la cláusula. 北狄 son los Di del Norte, los pueblos del norte, y la glosa dice solo que su tierra tiene un río con este nombre. No describe el río. En las notas sobre la misma comisión, Gao You llama a Chouhua un pantano del sur, a Qingqiu un pantano del este y a Dongting un pantano del sur. El río Xiong es el único lugar de la comisión que sitúa en el norte, y el único que sitúa por la gente que vive allí.
El autor song Luo Mi cuenta la misma campaña en su Lushi, y una nota tras su frase vuelve a situar el río. El Lushi rotula las notas bajo sus frases como obra del hijo de Luo Mi, Luo Ping, pero los editores del Siku las hallaron tan parecidas al texto principal que sospecharon que Luo Mi las escribió él mismo y les puso el nombre de su hijo, 殆自著而嫁名於子歟.
凶水在北狄或曰臨濮西三十五清丘也
«El río Xiong está entre los Di del Norte. Algunos dicen que es Qingqiu, treinta y cinco li al oeste de Linpu.» — nota bajo el nombre de Luo Ping, en el Lushi de Luo Mi, 卷20; trad.: este sitio
La nota escribe 凶水, no 㐫水. Su primera cláusula coincide con Gao You. La segunda, tras 或曰, algunos dicen, da un segundo lugar: Qingqiu, al oeste de Linpu. La nota da la cifra sin más, y la traducción añade li, la medida que una distancia necesita. Este Qingqiu se escribe 清丘, con 清, claro. No es el pantano 青丘 donde el Huainanzi hace que Yi capture con red a Dafeng, aunque los dos nombres suenan igual. La nota da los dos lugares y no elige entre ellos.
Nombres de hombres feroces
Luo Mi cuenta el reinado de Yao con sus propias palabras, y los males entran también en ese relato. La nota del Lushi los convierte entonces en personas.
盖大風九嬰等皆當時兇頑貪婪者之號如檮杌饕餮之類
«Parece que Dafeng, Jiuying y los demás eran todos nombres de los hombres violentos, obstinados y codiciosos de aquel tiempo, de la misma clase que Taowu y Taotie.» — nota bajo el nombre de Luo Ping, en el Lushi de Luo Mi, 卷20; trad.: este sitio
La nota abre con 盖, parece que, así que ofrece una conjetura, no un informe. La conjetura es sobre nombres. Dafeng, Jiuying y los demás eran 之號, nombres dados a hombres violentos, 兇頑, obstinados, y codiciosos, 貪婪. En esta lectura nunca hubo un prodigio en el río Xiong, solo un mal hombre con un mal nombre. Es una racionalización song de un relato han, y la nota llega a ella por argumentación. Justo antes de la conjetura, recuerda que el Shanhaijing llama hombre a Zaochi y cita textos en los que gran cerdo sirve de apodo. Luego extiende el patrón al resto. Justo después, repasa glosas más antiguas sobre los males y llama error tomarlos por serpientes, cerdos y bestias extrañas de verdad.
Sus dos modelos proceden del Zuozhuan. En el año 18 del duque Wen, Taowu y Taotie son dos de los cuatro clanes malvados que Shun destierra a las cuatro fronteras mientras sirve a Yao, y Taotie es el nombre que la gente del mundo da a un hijo codicioso del clan Jinyun, 謂之饕餮. En ese pasaje Taowu es el nombre de un clan y Taotie es un apodo dado a un hombre, y ambos pertenecen al mismo reinado que Jiuying. La nota del Lushi lee a Jiuying del mismo modo, como un nombre de hombres.
Nueve de los diez soles
El erudito qing Wu Renchen escribió un comentario al Shanhaijing, el Shanhaijing guangzhu. En el 卷9 llega a los diez soles y, tras las notas de comentaristas anteriores, añade una nota propia. En ella da cuenta de una tercera lectura del nombre.
羅長源陳一中諸子以十日為扶桑君十子九日為凶號曰九嬰羿所射者謂此十日也
«Luo Changyuan, Chen Yizhong y otros toman los diez soles por los diez hijos del Señor de Fusang. Nueve de los soles eran funestos y se llamaban Jiuying, y lo que Yi abatió a flechazos se refiere a estos diez soles.» — Wu Renchen, Shanhaijing guangzhu, 卷9; trad.: este sitio
Changyuan era el nombre de cortesía de Luo Mi: el resumen de los editores del Siku sobre el Lushi nombra a su autor como Luo Mi, de nombre de cortesía Changyuan. Así que el primer nombre al frente de esta lectura es el autor del Lushi. Wu Renchen no dice dónde hizo Luo Mi la identificación, y esta entrada no dice más sobre Chen Yizhong. La lectura convierte los soles en hombres, diez hijos de un señor de Fusang. Nueve de ellos eran funestos, 九日為凶, con el mismo 凶 que da nombre al río Xiong, y 號曰九嬰, se llamaban Jiuying. En esta lectura el nombre significa los nueve soles funestos, y los soles que Yi abatió son estos diez.
La lectura no encaja con el Huainanzi. Allí Jiuying y los diez soles tienen cláusulas separadas, con verbos y lugares separados: Jiuying es muerto, 殺, en el río Xiong, y los diez soles son abatidos a flechazos, 射, arriba. La propia narración de Luo Mi en el Lushi también enumera a Jiuying y los diez soles como dos males. Wu Renchen transmite la lectura como opinión de otros.
Así, los textos leen el nombre por turnos. El Huainanzi da a Jiuying un lugar en una lista, un río y un solo verbo. Gao You lo llama prodigio de agua y fuego y pone su río en el norte. La nota del Lushi toma el nombre por un nombre de hombres, y los lectores que cita Wu Renchen lo toman por nueve de los diez soles. Ningún texto citado o mencionado aquí da cuerpo a Jiuying.