Herbeigerufen gegen den Damm
Im Shanhaijing wird Fengbo nur ein einziges Mal genannt, als Hälfte eines Paares, und dem Paar wird ein einziger Satz zugestanden. Das Buch der großen Wildnis des Nordens erzählt den Krieg zwischen Chiyou und dem Gelben Kaiser in einer Handvoll Sätze, und der Wind tritt darin als Chiyous Antwort auf einen Damm auf.
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨
„Chiyou schmiedete Waffen und griff den Gelben Kaiser an, und der Gelbe Kaiser befahl darauf dem Antwortenden Drachen, ihn auf dem Feld von Jizhou anzugreifen. Der Antwortende Drache staute die Wasser. Chiyou rief den Grafen des Windes und den Meister des Regens herbei, und sie ließen einen großen Wind und Regen los. Der Gelbe Kaiser sandte darauf die Himmelsfrau namens Ba herab; der Regen hörte auf, und er tötete Chiyou. Ba konnte nicht wieder hinaufsteigen, und wo sie wohnt, regnet es nicht.“ — Shanhaijing, „Große Wildnis: Norden“; Übers.: diese Seite
Der Gelbe Kaiser befiehlt Yinglong auszurücken, und der Drache hält das Wasser zurück. Dann 蚩尤請風伯雨師 — Chiyou ruft den Grafen des Windes und den Meister des Regens herbei. Das Verb ist 請, einladen oder erbitten, und nicht das 令, das den Drachen ausschickt. Der Kaiser gibt seinem eigenen Drachen einen Befehl; Chiyou bittet zwei Mächte um Hilfe, die nicht seinem Befehl unterstehen. Deshalb führt dieser Atlas Chiyou als Fengbos Verbündeten und nicht als seinen Herrn.
Der nächste Satz, 縱大風雨, hat kein eigenes Subjekt. Die Übersetzung führt Chiyous Subjekt fort, wie es die Grammatik erlaubt, doch die einzigen Figuren im Satz, die Wind und Regen loszulassen haben, sind die beiden Mächte, die er gerade herbeigerufen hat. 縱 bedeutet loslassen, freigeben, und es ist das Nächste, was das Shanhaijing dazu sagt, was Fengbo tut. Er wird nicht beschrieben. Auf dieser Seite hat er keinen Körper, keine Eltern, keinen Berg und kein Land, nur einen Titel, 風伯, und einen Partner.
Dann löst sich der Sturm auf, und nur die Hälfte davon wird erwähnt. Der Kaiser sendet die Himmelsfrau herab, die die Passage Ba nennt und deren eigener Eintrag Nüba heißt, und 雨止: der Regen hört auf. Vom Wind heißt es nicht, dass er aufhört. Er verschwindet einfach aus dem Text, und Chiyou wird im nächsten Satz getötet. Nichts wird darüber gesagt, was aus dem Grafen des Windes wird. Er steht auf der Verliererseite des Krieges, und der Krieg endet ohne ihn.
Die Straße auf dem Berg Tai fegen
Das Hanfeizi setzt denselben Titel in einen Aufzug. Im Kapitel „Zehn Fehler“ 十過 erzählt Musikmeister Kuang Herzog Ping von Jin, woher ein Musikstück stammt, und seine Antwort ist eine Versammlung von Geistern, die der Gelbe Kaiser einst auf dem Gipfel des Berges Tai abhielt.
昔者黄帝合鬼神於泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並鎋，蚩尤居前，風伯進掃，雨師洒道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳯皇覆上，大合鬼神，作爲清角
„Einst versammelte der Gelbe Kaiser Geister und Gespenster auf dem Gipfel des Berges Tai. Er fuhr in einem Elfenbeinwagen, gezogen von sechs Flutdrachen, mit Bifang, der neben dem Joch lief. Chiyou ging voran; der Graf des Windes schritt voraus und fegte den Weg; der Meister des Regens besprengte die Straße. Tiger und Wölfe gingen vorneweg, Geister und Gespenster folgten dahinter, eine fliegende Schlange lag flach am Boden, und Phönixe bedeckten den Himmel darüber. Bei jener großen Versammlung von Geistern und Gespenstern komponierte er [die Musik] „Klares Horn“.“ — Hanfeizi, „Zehn Fehler“; Übers.: diese Seite
Der Satz ist eine Liste von Stationen. Sechs Flutdrachen ziehen den Elfenbeinwagen, und Bifang läuft daneben. 蚩尤居前 — Chiyou geht voran. 風伯進掃 — der Graf des Windes schreitet voraus und fegt. 雨師洒道 — der Meister des Regens besprengt die Straße. Tiger und Wölfe gehen vorneweg, Geister und Gespenster dahinter, eine fliegende Schlange liegt flach am Boden und Phönixe bedecken den Himmel. Der größte Teil der Liste sagt, wo eine Figur steht. Fengbos Satz sagt, was er tut.
進掃 gehört ihm allein. Im Shanhaijing teilte er sich sein Verb mit dem Meister des Regens, wenn es überhaupt seins war. Hier haben die beiden getrennte Sätze und getrennte Aufgaben, und die Aufgaben fügen sich zu einem Stück Arbeit zusammen: der Wind geht zuerst und räumt die Straße, und der Regen folgt und befeuchtet sie. Es ist die einzige Tat im gesamten Material hinter diesem Eintrag, die Fengbo allein gehört, und es ist der Grund, warum dieser Atlas ihn als Diener des Gelben Kaisers führt. In diesem Aufzug arbeitet er vor dem Wagen des Kaisers, als einer aus dessen Gefolge.
Ein Krieg, zwei Orte
Legt man die beiden Passagen nebeneinander, steht der Graf des Windes auf entgegengesetzten Seiten desselben Kaisers. Im Shanhaijing schmiedet Chiyou Waffen und greift den Gelben Kaiser an, und Fengbo ist eine der beiden Mächte, die Chiyou gegen den Drachen des Kaisers herbeiruft. Im Hanfeizi fegt Fengbo die Straße vor dem Wagen des Gelben Kaisers, und Chiyou steht im selben Aufzug, einen Satz vor ihm, voranschreitend.
Keiner der beiden Texte erwähnt den anderen. Das Hanfeizi erwähnt keinen Krieg; es zählt das Gefolge einer Versammlung auf, und beide Namen stehen auf der Liste. Das Shanhaijing erwähnt weder einen Aufzug noch einen Dienst vor der Schlacht. Keines der beiden Bücher erzählt, dass Fengbo die Seite gewechselt hätte, und dieser Eintrag liefert keine Geschichte, die beides verbindet. Die beiden Texte platzieren ihn einfach unterschiedlich.
Was die beiden Passagen tatsächlich teilen, ist enger gefasst. Wind und Regen kommen als Paar, 風伯 und 雨師, wobei der Wind jedes Mal zuerst genannt wird. Und in beiden gehören sie zur Geschichte des Gelben Kaisers: im einen sind sie die gegen ihn erhobene Waffe, im anderen die Wegbereiter, die vor ihm hergehen.
Die Weise vom Berg Tai
Der Aufzug wird nicht um seiner selbst willen erzählt. In „Zehn Fehler“ ist er die Geschichte einer Melodie, und die Erzählung darum illustriert einen der zehn Fehler der Herrscher, die das Kapitel aufzählt. Das Kapitel zählt sie zu Beginn auf, und der vierte ist, die Regierung aus Liebe zur Musik zu vernachlässigen, was, so das Kapitel, einen Herrscher ins Verderben führt.
Herzog Ping von Jin hat gefragt, welche Musik die traurigste sei. Musikmeister Kuang spielt ihm eine Weise, und sechzehn schwarze Kraniche fliegen aus dem Süden herbei, bilden Reihen, strecken die Hälse, um zu rufen, und breiten die Flügel aus, um zu tanzen. Der Herzog fragt, ob es traurigere Musik gebe, und Kuang nennt „Klares Horn“, 清角. Er weigert sich, es zu spielen. Er sagt, es sei bei der Versammlung des Gelben Kaisers auf dem Berg Tai entstanden, die Tugend des Herzogs sei zu gering, um es zu hören, und es zu hören könne Verderben bringen. Der Herzog erwidert, er sei alt und Musik sei das, was er liebe, und besteht darauf.
Kuang spielt. Beim ersten Mal steigt eine dunkle Wolke im Nordwesten auf. Beim zweiten Mal kommt ein großer Wind, und ein großer Regen folgt ihm; er zerreißt die Vorhänge, zerbricht die Ritualgefäße und wirft die Ziegel der Galerien herab. Die Gäste stieben auseinander, und der Herzog legt sich, erschrocken, flach zwischen den Räumen der Galerie nieder. Danach erleidet der Staat Jin eine große Dürre, bei der das Land drei Jahre lang rot bleibt, und der Herzog selbst wird von einer lähmenden Krankheit befallen.
Der Text nennt Fengbo bei diesem Sturm nicht. Er sagt nur, dass ein großer Wind kam, und nennt keinen Urheber dafür. Doch die Abfolge der Ereignisse ist dieselbe, der auch das Shanhaijing folgt: ein großer Wind und Regen werden losgelassen, und dann eine Dürre. Im Shanhaijing kommt die Dürre, weil der Kaiser Nüba herabsendet, um den Sturm zu stoppen. Im Hanfeizi kommt sie, weil ein Herrscher mit zu geringer Tugend die Musik der Versammlung auf dem Berg Tai gehört hat, wo der Graf des Windes die Straße fegte.
Amt, Glosse und ein zweiter Name
Zwei weitere Arten von Texten kennen einen Windherrn, und keine von beiden erzählt eine Geschichte über ihn.
Das Zhouli legt die Staatsopfer unter den Pflichten des Ritenministers dar. Ein Windmeister steht in der dritten Gruppe seiner Liste. Der oberste Gott kommt zuerst, dann Sonne, Mond, Sterne und Sternbilder, und dann Si Zhong, Siming, der Windmeister und der Meister des Regens, die ein Brandopfer aus Feuerholz erhalten. Die Blutopfer an den Altären von Boden und Getreide folgen danach. Das ist ein Platz in einer rituellen Ordnung, keine Gestalt. Auch der Titel ist ein anderer: Das Zhouli sagt Windmeister, nicht Graf des Windes, und gibt ihm keine Tat.
So geben die Quellen ihm zwei Register. Als Amt ist er ein Titel in einer Opferliste, und für einen Kommentator ist er eine Figur für den Befehl des Herrschers. In den beiden Erzählungen handelt er: Er lässt für Chiyou einen Sturm los, und er fegt für den Gelben Kaiser eine Straße. Dieser Atlas führt ihn kraft dieser beiden Verben als Gott.