Eine Person in blaugrünem Gewand
Das Buch der großen Wildnis des Nordens im Shanhaijing führt fast alles auf seinen Seiten mit einer von zwei Formeln ein. 有神, es gibt einen Gott, für den vogelleibigen Yuqiang und den neunköpfigen Jiufeng; 有人, es gibt eine Person, für Kuafu. Sie bekommt die zweite, und dann eine einzige Angabe zur Kleidung.
有人衣青衣，名曰黄帝女魃
„Es gibt eine Person in blaugrünem Gewand, genannt Ba, die Tochter des Gelben Kaisers.“ — Shanhaijing, „Große Wildnis: Norden“; Übers.: diese Seite
衣青衣 — sie trägt ein Gewand aus 青, dem klassischen Farbwort, das Blau und Grün zugleich umfasst und nie zur Entscheidung gezwungen wird. Es ist dasselbe Wort, das die nördlichen Bücher auf den Schlangenleib des Xiangliu legen, 蛇身而青, und dieser Eintrag lässt es so weit, wie der Text es lässt. Es ist zugleich das Einzige, was der Klassiker über ihren Körper sagt. Keine Größe, kein Gesicht, kein Haar: eine Person, bekleidet, im Norden stehend.
Der Rest des Satzes ist Genealogie und Name in einem. 黄帝女魃 — Ba, die Tochter des Gelben Kaisers. Beide anderen unten zitierten Texte nehmen die letzten zwei Zeichen, 女魃, unmittelbar als ihren Namen, und dieser Eintrag folgt ihnen, weil das bloße 魃 zu einem Gattungswort für das abdriftete, was die Dürre bringt, und aufhörte, jemand Bestimmtes zu sein. Die Kriegspassage ein paar Sätze weiter gibt ihr einen Titel mehr: 天女, Himmelsfrau. Tochter des Gelben Kaisers und Frau des Himmels ist das, was der Klassiker hat; deshalb führt dieser Atlas sie als Göttin. Es ist nicht das, was die spätere Überlieferung aus ihr machte, und der letzte Abschnitt dieses Eintrags sagt das, statt still zu entscheiden.
Der Regen hörte auf
Ihre einzige Tat steht im Krieg eines anderen, in dem Satz, den dieser Atlas bereits für Yinglong zitiert.
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨
„Chiyou schmiedete Waffen und griff den Gelben Kaiser an, und der Gelbe Kaiser befahl darauf dem Antwortenden Drachen, ihn auf dem Feld von Jizhou anzugreifen. Der Antwortende Drache staute die Wasser. Chiyou rief den Grafen des Windes und den Meister des Regens herbei, und sie ließen einen großen Wind und Regen los. Der Gelbe Kaiser sandte darauf die Himmelsfrau namens Ba herab; der Regen hörte auf, und er tötete Chiyou. Ba konnte nicht wieder hinaufsteigen, und wo sie wohnt, regnet es nicht.“ — Shanhaijing, „Große Wildnis: Norden“; Übers.: diese Seite
Sie ist darin keine Kämpferin. Sie ist das Gegenwetter. Auf den Damm des Drachen ist ein Sturm geantwortet worden, und 黄帝乃下天女曰魃 — der Kaiser sandte darauf die Himmelsfrau namens Ba herab. 下 ist hier transitiv und sie ist sein Objekt, genau wie 令 das Verb war, das den Drachen regierte. Was sie beim Ankommen tut, wird überhaupt nicht beschrieben. Der Text gibt zwei Zeichen dafür aus: 雨止, der Regen hörte auf. Dann 遂殺蚩尤, und darauf tötete er Chiyou, und der Krieg ist zu Ende.
Der Satz danach gehört ihr allein, und er ist ihr ganzes Danach. 魃不得復上，所居不雨 — sie konnte nicht wieder hinauf, und wo sie wohnt, regnet es nicht. Acht Zeichen, formuliert als Tatsache über das Wetter und nicht als Urteil über sie. Nichts in irgendeiner Quelle sagt, sie habe versagt, sich geweigert oder sich übernommen. Sie tat, wozu sie geschickt wurde, und die Dürre ist keine Strafe für irgendetwas: Sie ist das, was sie ist, dort gelassen, wo der Krieg sie hingestellt hat.
Die Bambusannalen erzählen denselben Krieg in einer Zeile, und sie sind der einzige Text, der sie in einen Satz mit aktivem Verb stellt.
應龍攻蚩尤戰虎豹熊羆四獸之力以女魃止淫雨
„Der Antwortende Drache griff Chiyou an und kämpfte mit der Kraft der vier Tiere — Tiger, Leopard, Bär und Braunbär — und Nüba wurde eingesetzt, um den übermäßigen Regen zu beenden.“ — Zhushu Jinian, Juan 1; Übers.: diese Seite
以女魃止淫雨 — setzte Nüba ein, um den übermäßigen Regen zu beenden. Es ist die deutlichste Aussage darüber, wozu sie da ist, in allem Material hinter diesem Eintrag, und es steht immer noch 以, „mittels“: ein Werkzeug in einem Satz, dessen Subjekt ein anderer ist. Der Vorbehalt gehört dazu. Dies ist der überlieferte Text der Bambusannalen, die Rezension mit dem Shen Yue der Liang zugeschriebenen Kommentar, und ihr Verhältnis zu der 279 aus einem Grab geborgenen Handschrift wird seit der Qing-Zeit bestritten. Es ist ein echter überlieferter Text und keine moderne Fälschung, aber ein schwächerer Zeuge als das Shanhaijing, und dieser Eintrag stützt sich für einen einzigen Satz darauf.
Nördlich des Roten Wassers
Das Nordkapitel hört nicht dort auf, wo der Krieg aufhört. Der nächste Satz ist ihre eigene Episode, und er beginnt damit, dass jemand sie meldet.
叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：「神北行！」先除水道，决通溝瀆
„Shujun meldete es dem Kaiser, und danach setzte man sie nördlich des Roten Wassers aus. Shujun wurde daraufhin Ahn der Felder. Ba entwich von dort dann und wann; und wer sie vertreiben wollte, gab den Befehl: ‚Geist, geh nach Norden!‘ — nachdem zuvor die Wasserläufe geräumt und die Kanäle und Gräben geöffnet worden waren.“ — Shanhaijing, „Große Wildnis: Norden“; Übers.: diese Seite
叔均言之帝 — Shujun sprach davon zum Kaiser. Ihre Episode beginnt als Meldung über sie, mit ihr als Objekt, und danach kommt sie nie ganz in die Subjektstellung. 後置之赤水之北, danach setzte man sie nördlich des Roten Wassers aus: 置 hat überhaupt kein genanntes Subjekt. Die gewöhnliche Lesart nimmt es vom zuletzt genannten Mann mit Befugnis, und deshalb verzeichnet dieser Eintrag die Verbannung gegen den Gelben Kaiser und nicht gegen den Melder — aber der Klassiker lässt die Hand weg, und das ist es wert, gesagt zu werden.
Die beiden folgenden Sätze verteilen im selben Atemzug entgegengesetzte Schicksale. 叔均乃為田祖 — Shujun wurde daraufhin Ahn der Felder, der Geist des bebauten Bodens. Der Mann, der die Dürre gemeldet hat, bekommt die Äcker; die Dürre bekommt das jenseitige Ufer eines Flusses. Dann 魃時亡之: Von Zeit zu Zeit entwischt sie von dort. Das ist das einzige Verb in diesem Eintrag, das sie aus eigenem Antrieb ausführt, und es heißt fliehen.
Was der Flucht antwortet, ist kein Gebet. 所欲逐之者，令曰：「神北行！」 — wer sie vertreiben will, gibt den Befehl: Geist, geh nach Norden. Vier Zeichen, und das Wort, das sie für sie gebrauchen, ist 神, Geist, dieselbe respektvolle Bezeichnung, die das Kapitel seinen Göttern gibt, aufgewendet für einen Räumungsbescheid. Und der Befehl ist nur die Hälfte: 先除水道，决通溝瀆, zuerst die Wasserläufe räumen, die Kanäle und die Gräben öffnen. Der Ritus gegen die Dürrefrau ist Entwässerungsarbeit, getan, bevor überhaupt jemand ruft.
Ertränkt im heiligen Teich
In einem Han-Gedicht über eine Stadt taucht sie wieder auf, in einer Überlieferung, die dem Shanhaijing nichts schuldet, als Jagdwild.
囚耕父於清泠，溺女魃於神潢
„Sie sperrten Gengfu in Qingling ein und ertränkten Nüba im Heiligen Teich.“ — Zhang Heng, Dongjing fu, im Wen Xuan; Übers.: diese Seite
Zhang Heng, gestorben 139, schrieb die Rhapsodie auf die östliche Hauptstadt als Beschreibung des Jahreslaufs der Han-Hauptstadt, und dieses Verspaar gehört zu seinem Bericht über den 大儺, den großen Exorzismus am Jahresende. Die Passage ist eine Jagd: ein Zug, der namentlich genannte Dämonen zur Strecke bringt, einen je Satz, und jeden an seinem eigenen Ort erledigt. Gengfu wird eingesperrt; sie wird ertränkt. Ihr Name lautet dort schlicht 女魃, ohne Vater und ohne Gewand.
溺 ist weniger eine Tötung als ein Verfahren, denn der Exorzismus kommt jedes Jahr wieder, und jedes Jahr wird sie erneut ertränkt. Eine Geschichte endet. Ein Ritus wiederholt sich. Und das Register hat vollständig gewechselt: Die Himmelsfrau, die der Kaiser herabsandte, ist nun etwas, das der Staat jeden Winter aus dem Kalender räumt, zusammen mit allem anderen, was das Jahr angesammelt hat.
Die Kommentare gingen weiter als Zhang Heng, und dieser Eintrag zitiert nichts davon, weil nichts davon in einem Klassiker steht. Die Kette von Texten, die der Qing-Herausgeber um ihren Satz herum versammelt, beschreibt ein nacktes Wesen von zwei oder drei Chi Höhe, kahl, mit den Augen oben auf dem Kopf, das sich schnell wie der Wind bewegt und dort, wo man es sieht, ein Land tausend Li weit verdorrt zurücklässt. Das ist ein Dämon, und das ist es, was das Wort 魃 für sich allein zu bedeuten begann. Und es ist schlicht nicht die Gestalt des Klassikers, der ihr einen Vater gibt, ein blaugrünes Gewand, eine gehorsame Tat und einen Fluss, hinter dem man sie hält. Dieser Eintrag behält die Worte des Klassikers und lässt die späteren daneben stehen, unversöhnt, in der Reihenfolge, in der sie geschrieben wurden.