Der Befehl auf dem Feld von Jizhou
Yinglong wird nie eingeführt. Das Buch der großen Wildnis des Nordens im Shanhaijing erzählt den Krieg zwischen Chiyou und dem Gelben Kaiser in einer Handvoll Sätze, und der Drache taucht einfach im zweiten davon auf, als Objekt eines Befehls.
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨
„Chiyou schmiedete Waffen und griff den Gelben Kaiser an, und der Gelbe Kaiser befahl darauf dem Antwortenden Drachen, ihn auf dem Feld von Jizhou anzugreifen. Der Antwortende Drache staute die Wasser. Chiyou rief den Grafen des Windes und den Meister des Regens herbei, und sie ließen einen großen Wind und Regen los. Der Gelbe Kaiser sandte darauf die Himmelsfrau namens Ba herab; der Regen hörte auf, und er tötete Chiyou. Ba konnte nicht wieder hinaufsteigen, und wo sie wohnt, regnet es nicht.“ — Shanhaijing, „Große Wildnis: Norden“; Übers.: diese Seite
Das Verb, das ihn regiert, ist 令: Er wird ausgeschickt. Es ist der einzige Satz im gesamten Material hinter diesem Eintrag, der ihm zugleich einen Befehlshaber, ein Schlachtfeld und eine eigene Tat gibt, und die Tat bekommt einen Satz von vier Zeichen. 應龍畜水 — der Drache häuft das Wasser an, hält es zurück, behält es. Chiyous Antwort ist Wetter: Er ruft Fengbo, den Grafen des Windes, und den Meister des Regens und lässt einen Sturm los, wofür ein Damm eben da ist. Zwei Arten, mit Wasser umzugehen, stehen gegeneinander, und keine entscheidet etwas.
Das Schlachtfeld ist 冀州之野, das Feld von Jizhou. Es ist nicht Zhuolu. Zhuolu ist der Name, den das Shiji diesem Krieg gibt, und das Shiji erzählt ihn als Strafexpedition ganz ohne Drachen; die beiden Namen gehören zu zwei Überlieferungen, nicht zu zwei Schreibweisen einer einzigen.
Dann endet der Krieg ohne ihn. Der Kaiser sendet die Dürrefrau Ba herab, der Regen hört auf, und 遂殺蚩尤 — und darauf tötete er Chiyou. Wessen Hand es ist, sagt der Satz nicht. Der zuletzt genannte Handelnde ist der Gelbe Kaiser, und so wird es gewöhnlich gelesen: Der Drache eröffnet die Schlacht, und ein anderer beendet sie.
Auch die beiden letzten Sätze der Passage handeln nicht vom Drachen. 魃不得復上，所居不雨 — Ba konnte nicht wieder hinauf, und wo sie sich niederlässt, regnet es nicht. Es lohnt sich zu merken, von wem dieser Satz spricht, denn ein anderes Kapitel gibt dieselben zwei Gedanken Yinglong.
Zwei Töter in einem Kapitel
Mehrere hundert Zeichen bevor es den Krieg erzählt, hat dasselbe Kapitel ihn bereits entschieden — und andersherum entschieden.
應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。
„Der Antwortende Drache, nachdem er Chiyou getötet hatte, tötete auch Kuafu und zog dann fort, um im Süden zu wohnen. Darum hat der Süden so viel Regen.“ — Shanhaijing, „Große Wildnis: Norden“; Übers.: diese Seite
Das Zeichen, das den Schaden anrichtet, ist 已. Die Zeile sagt nicht, der Drache töte Chiyou, sondern er habe ihn bereits getötet — eine abgeschlossene Tat, beiläufig erwähnt als Vorgeschichte zu der Notiz über Kuafu. So hält das Kapitel den Ausgang des Krieges auf der einen Seite als feststehende Tatsache fest und erzählt denselben Krieg weiter unten auf derselben Seite auf ein anderes Ende zu.
Beide Hälften werden anderswo in diesem Atlas bereits zitiert, und keine von beiden um des Drachen willen. Chiyous Eintrag nimmt den letzten Satzteil, den Regen des Südens; Kuafus nimmt den mittleren, den zweiten Namen auf der Liste. Von Yinglongs Seite gelesen ist es weder eine Ätiologie noch ein Nachruf, sondern eine Abrechnung: zwei Namen, der Reihe nach, ohne Grund für einen von beiden und ohne irgendetwas dazwischen.
Hier werden die beiden Berichte nicht versöhnt, weil das Kapitel es auch nicht tut. Das Shanhaijing ist eine Kompilation und kein Autor, und dies ist dieselbe Naht, die Kuafus Eintrag für dessen zwei Tode beschreibt: zwei unabhängige Notizen über einen Krieg, auf dieselbe Seite kopiert und im Widerspruch stehen gelassen. Bemerkenswert ist, welche Lesart die Überlieferung behalten hat. Chiyou bleibt als der in Erinnerung, den der Gelbe Kaiser bei Zhuolu erschlug, auf die Autorität des Shiji hin; die Version des Drachen von demselben Krieg überlebt als das Seltsame, das das Shanhaijing sagt.
Nicht wieder hinauf
Das Buch der großen Wildnis des Ostens schreibt ihm dieselben zwei Tötungen namentlich zu und fügt hinzu, was das Buch des Nordens nie hinzufügt: eine Folge, die nicht aufhört, und einen Ritus, der ihr antwortet.
殺蚩尤與夸父，不得復上。故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨
„Er tötete Chiyou und Kuafu und konnte nicht wieder hinaufsteigen. Darum gibt es unten häufig Dürre, und in der Dürre formt man die Gestalt des Antwortenden Drachen, und dann bekommt man großen Regen.“ — Shanhaijing, „Große Wildnis: Osten“; Übers.: diese Seite
不得復上 — nicht wieder hinauf. Das Nordkapitel wandte diese vier Zeichen an die Dürrefrau Ba und stellte ihnen 所居不雨 zur Seite, kein Regen, wo sie bleibt; das Ostkapitel heftet sie an den Drachen und stellt ihnen 故下數旱 zur Seite, unten häufige Dürre. Zwei Wesen werden für einen Krieg herabgesandt, und keines kommt heim, und in beiden Fällen ist das Wetter danach die Aufzeichnung davon. Das Nordkapitel hat außerdem das andere Ende, in dem er in den Süden zieht und dem Süden zu viel Regen hinterlässt; dieses hier lässt alles Übrige mit zu wenig zurück. Die beiden Enden können nicht beide von demselben Drachen gelten, und beide stehen in demselben Buch.
Dann kommt das Einzige in alldem, was jemand an ihm tut statt mit ihm. 旱而為應龍之狀，乃得大雨 — in der Dürre formt man seine Gestalt, und dann bekommt man großen Regen. Kein Gebet und kein Opfer: ein Bild, auf dem Boden gemacht, von dem, als dessen Abwesenheit die Dürre verstanden wird. Die Song-Enzyklopädie Taiping yulan führt den Satz unter „Dürre“, zwischen Verfahren, Regen zu erbitten, neben dem Erddrachen des Huainanzi, der ihn bringt. Deshalb führt dieser Atlas ein befehligtes Kriegstier als Gott und nicht als Kreatur oder Diener: Von allem, was die Quellen mit ihm tun, ist dies die einzige Handlung, die ihn als jemanden behandelt, der antworten kann.
Keine Einführung, und ein Paar Flügel
Das Kapitel, das ihn losschickt, ist großzügig mit Etiketten und gibt ihm keines davon. 大荒北經 führt den vogelleibigen Yuqiang, den neunköpfigen Jiufeng und den tigerköpfigen Qiangliang jeweils mit 有神 ein, es gibt einen Gott; Kuafu führt es mit 有人 ein, es gibt einen Menschen. Yinglong bekommt keine der beiden Formeln. Auf diesen Seiten hat er keine Eltern, keinen Rang, kein Land und keinen Berg — er erscheint im Satz eines anderen, schon verfügbar, um geschickt zu werden.
Was der Name sehr wohl trägt, ist eine Gestalt. 應龍 funktioniert weniger als Eigenname denn als Gattung: Wang Yis Glosse zum Tianwen, bewahrt in Hong Xingzus Kommentar, stellt 有鱗曰蛟龍 gegen 有翼曰應龍 — die geschuppte Art heißt Jiaolong, die geflügelte Yinglong. Die Flügel sind kein Schmuck, sie sind die Definition, und sie sind das Einzige an seinem Körper, worin mehr als ein früher Zeuge übereinstimmt. Nichts von dem hier Gesammelten gibt ihm eine Farbe, eine Zahl von Klauen oder ein Geweih, und dieser Eintrag tut es auch nicht.
So kommt das Register, das die Quellen für ihn verwenden, nie ganz zur Ruhe. Er wird befohlen, er wird angespannt, und er wird als Tierart definiert. Er ist zugleich derjenige, dessen Gestalt die Menschen in die Erde ritzen, wenn der Regen ausbleibt, und das ist das Einzige davon, was eine Antwort erwartet.