邽山上的牛
《山海经》一座接一座地走过它的山。每一条都先交代离上一站的距离，再点出山名，然后列出山中所有的东西。在〈西山经〉里，路线再往西走二百六十里，就到了邽山。这一条有一种兽，接着是一条有贝壳和有翼之鱼的河，而兽排在最前面。
其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人
「山上有一种兽，形状像牛，长着刺猬般的硬毛，名叫穷奇，叫声像狗吠，牠吃人。」 — 《山海经·西山经》；白话语译：本站
这一条用五个短句给出五件事：身体、皮毛、名字、声音和食物。身体是牛的，其狀如牛。皮毛是 猬毛，刺猬的毛，本条目把它译作刺猬的硬毛。声音是 音如獆狗，像会吠叫的狗。最后一句是五句里最平实的：是食人，牠吃人。这一条自己的话，没有提到翅膀，也没有提到老虎。它没有说这兽吃谁，也没有说为什么吃，没有提任何事迹、任何敌人或任何主人。
这个格式是这部书自己的。在同一条路线上，邽山前一站是中曲之山，山上的兽叫駮：形状像马，声音像鼓，吃虎和豹。穷奇得到的是同一个框架：形状、名字、声音和食物。在邽山，牠是一头长着刺猬硬毛、叫声像狗吠的吃人之牛，然后文字就转向那条河。
有翼之虎
这部书的另一处，给了穷奇另一副身体。〈海内北经〉是一连串简短的条目，大多只有几句，穷奇这一条紧接在蜪犬那一条之后，蜪犬是一种青绿色、形状像狗的兽。
窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被髮
「穷奇的形状像老虎，长有翅膀。牠吃人从头开始。被牠吃的人披散着头发。」 — 《山海经·海内北经》；白话语译：本站
这里身体是虎的，狀如虎，而且长有翅膀，有翼。没有牛，没有刺猬般的皮毛，也没有声音。食物相同，是人，但这一条加上了方式：从头开始，食人從首始。紧接在前的蜪犬那一条，也以同样的话结尾，所以这个细节不只属于穷奇。接着是 所食被髮，被牠吃的人披散着头发。披散的头发属于受害者，不属于兽，而文字没有说穷奇为什么吃这些人。
这一页接着把穷奇放在蜪犬的北面，又用四个字补上第二种说法：有一个版本说，牠从脚开始。所以这一条已经记下了一个分歧：这兽从人的哪一端开始吃。再过几条，这部书把穷奇当作地图上的固定点，把 Jiao，一个身上有虎纹的人，放在穷奇的东面。
这两条没有给出同一幅图像。在邽山，穷奇的形状像牛，有刺猬的硬毛，没有提到翅膀。在海内北部，牠的形状像虎，有翅膀，没有提到硬毛。两处都吃人，也都用这个名字。《山海经》把两副身体都给了，没有把它们合在一起，也没有偏向其中一个。下面的《神异经》有这只有翼之虎，所以虎有两个证人，牛只有一个。这是计数，不是裁决，本条目不作选择。
牠吃正直的人
《神异经》是一部题为东方朔所作的奇闻之书，它给这只有翼之虎一颗心智。它的西北荒一章以穷奇开篇，这一条花在兽的所作所为上的字，比花在牠的样子上的更多。
西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便剿食人。知人言語，聞人鬥，輒食直者；聞人忠信，輒食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之。名曰穷奇，亦食諸禽獸也
「西北有一种兽，形状像虎，长有翅膀，能飞，很快就抓人来吃。牠听得懂人说的话。听到人们争吵，就吃有理的那一方；听到有人忠诚守信，就吃他的鼻子；听到有人邪恶悖逆、不善，就杀一只兽，送去给他当礼物。牠的名字叫穷奇，也吃各种飞禽走兽。」 — 《神异经·西北荒经》；白话语译：本站
身体与《山海经》的海内北部一致：像虎，有翼，在这里还能飞，有翼能飛。新的是评判。知人言語，兽听得懂人说的话，并用听到的来挑选猎物。在争吵中，牠吃 直者，也就是正直的人，有理的那一方。对于忠诚守信的人，忠信，牠吃他的鼻子，食其鼻。鼻子是人的，不是兽的，文字没有说牠为什么取这个部位。对于邪恶的人，牠完全不吃。牠杀一只兽，送给他，往饋之，当作食物的礼物。
于是这只兽把正义颠倒过来。法官会惩罚作恶的人、保护正直的人，穷奇却吃掉正直的人，喂养作恶的人。最后一句又把食欲放回动物身上：牠也吃飞禽走兽。这一页把名字写成 穷奇，在繁体的文字里，第一个字用的是简体字。这份抄本就是这样印的，引文也照印出的样子保留。
同一章的下一条是共工，一个西北荒野的人，人脸红发，蛇的身体却有人的手脚，贪婪、邪恶、愚蠢又固执。这部书把两者并排放着。它没有说他们是亲族，也没有说他们是同一个。
给谗佞之人的名字
《左传》里没有兽。在文公十八年的条目下，它记了一段谈论尧与舜时代的话，在这段话里，穷奇是百姓给一个人起的名字。这段话先称颂舜以尧的臣子身分举用的十六位贤人，然后转向古老氏族里的不才之子。帝鸿氏有一个，百姓称他为浑敦。第二个属于少皞氏。
少皞氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民，謂之窮奇
「皇帝 Shaou-haou〔先于 Chuen-héuh〕有一个缺乏能力〔和德行〕的后裔。他设法推翻诚信，弃绝忠诚。他喜欢恶言，并设法把它们修饰得动听；他与谗佞之人相处自在，任用奸邪之人；他乐于接受诽谤，搜寻他人的恶行，以污蔑真诚之人。天下的百姓都称他为怪物。」 — 《春秋左传·文公十八年》；英译：詹姆斯·理雅各（《中国经典》第五卷；香港大学出版社 1960年重印）
每一项指控都关乎言语与诚信。他毁弃诚信，废弃忠诚，毀信廢忠。他修饰恶言。他与谗言相处自在，任用邪僻之人，靖譖庸回。他接纳谗言，搜寻他人的过失，这一切都用来污蔑有盛德的人，以誣盛德。对这样的人，百姓有一个名字，謂之窮奇：他们称他为穷奇。理雅各没有音译这个名字。他把它翻译出来，作 Monster（怪物）。他的方括号把 Shaou-haou，也就是他对少皞的拼写，放在 Chuen-héuh，也就是他对颛顼的拼写之前，演说接下来讲的就是颛顼的儿子。那是治世的先后，不是血脉的世系。
《神异经》的兽吃忠诚守信的人。《左传》的人弃绝忠诚、污蔑德行。两部文献有共同的寓意，却没有共同的身体，也都没有引用对方。
颛顼的不才之子是梼杌，演说说这三个世系世代相传其恶，一直到尧的时代，尧无法除去他们。接着它点出第四个，缙云氏的饕餮。舜以尧的臣子身分，在四门接见诸侯，賓于四門，放逐四个凶族，流四凶族，穷奇也在其中。他把他们投到四方边远之地，投諸四裔，去抵御野外的魑魅，以禦螭魅。演说接着说，尧去世之后，天下人同心拥戴舜做天子，因为他举用了十六人，除去了四凶。
孔颖达的疏指出，这四个名字的造法并不相同。他说，浑敦和梼杌是依形貌命名的，穷奇和饕餮是依意义命名的。照他的读法，《左传》里的穷奇，是对一类行径的称呼。