邽山の牛
『山海経』は山々を次から次へと巡る。各条は、前の停泊地からの距離を記し、山の名を挙げ、そのあとでその山にあるものを並べる。「西山経」では、道はさらに西へ二百六十里進んで邽山に着く。この条には一頭の獣があり、続いて貝と翼のある魚を産する川が出てくるが、先に来るのは獣である。
其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人
「その上に獣がいる。姿は牛のようで、ハリネズミの針毛を持つ。名を窮奇といい、声は吠える犬のようである。これは人を食う。」 — 『山海経』「西山経」；訳：本サイト
この条は、五つの事柄を五つの短い句で与える。身体、毛並み、名、声、食べ物である。身体は牛のもの、其狀如牛。毛並みは 猬毛、ハリネズミの毛であり、この条目はこれを「ハリネズミの針毛」と訳す。声は 音如獆狗、吠える犬のようである。最後の句は五つのうちで最も素っ気ない。是食人、人を食う。この条自身の言葉は、翼についても虎についても何も言わない。獣が誰を食うのか、なぜ食うのかも言わず、何の行いも、敵も、主人も挙げない。
この型は『山海経』自身のものである。同じ道筋で邽山の一つ前の停泊地は中曲之山で、その獣は駮である。馬のような姿で、声は鼓のよう、虎や豹を食う。窮奇にも、姿、名、声、食べ物という同じ枠が与えられる。邽山では、窮奇はハリネズミの針毛と吠える犬の声を持つ人食いの牛であり、そのあと文章は川に移る。
翼ある虎
この書の別の部分は、窮奇に別の身体を与える。「海内北経」は短い条の連なりで、多くは数句の長さしかなく、窮奇の条は、青緑色の犬のような獣、蜪犬の条のすぐあとに来る。
窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被髮
「窮奇の姿は虎のようで、翼がある。人を食うときは頭から始める。食われる者は髪を結わずに垂らしている。」 — 『山海経』「海内北経」；訳：本サイト
ここでは身体は虎のもの、狀如虎で、翼がある、有翼。牛も、ハリネズミの毛並みも、声もない。食べ物は同じで人だが、この条は食い方を加える。頭から始めるのである、食人從首始。すぐ前の蜪犬の条も同じ言葉で終わっており、この細部は窮奇だけのものではない。続いて 所食被髮、食われる者は髪を垂らしている。垂らした髪は獣のものではなく犠牲者のものであり、窮奇がなぜこの人々を食うのかを、本文は言わない。
そのあと頁は窮奇を蜪犬の北に置き、四文字で第二の報告を加える。ある本には足から始めるとある。つまりこの条はすでに、獣が人のどちらの端から始めるのかについての食い違いを記録している。数条あと、書は窮奇を地図上の定点として用い、虎のような紋のある者、Jiao を窮奇の東に置く。
二つの条は一つの像を結ばない。邽山では、窮奇は牛の形でハリネズミの針毛を持ち、翼のことは何も言われない。海内の北の部分では、虎の形で翼があり、針毛のことは何も言われない。どちらも人を食い、どちらもその名を持つ。『山海経』は二つの身体を並べて与え、両者を結びつけることも、どちらかを選ぶこともしない。下の『神異経』には翼ある虎があるので、虎には二つの証人がいて、牛には一つである。これは数であって裁定ではなく、この条目はどちらも選ばない。
正直な者を食う
『神異経』は東方朔に帰される異聞の書で、翼ある虎に知恵を与える。その西北の荒野の章は窮奇で始まり、この条は獣の姿よりも、獣のすることに多くの言葉を費やす。
西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便剿食人。知人言語，聞人鬥，輒食直者；聞人忠信，輒食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之。名曰穷奇，亦食諸禽獸也
「西北に獣がいる。姿は虎に似て、翼があり飛ぶことができ、すばやく人を捕らえて食う。人の言葉を理解する。人が争うのを聞くと、正しい方を食う。人が忠実で誠実だと聞くと、その鼻を食う。人が悪逆で不善だと聞くと、獣を殺してそれを贈り物として持って行く。名を窮奇という。また、あらゆる鳥や獣も食う。」 — 『神異経』「西北荒経」；訳：本サイト
身体は『山海経』の北の部分と一致する。虎のようで、翼があり、ここでは飛ぶこともできる、有翼能飛。新しいのは判断である。知人言語、獣は人の話す言葉を理解し、聞いたことを使って獲物を選ぶ。争いでは 直者、すなわち正しい側の者を食う。忠実で誠実な男、忠信からは、鼻を食う、食其鼻。鼻は男のものであって獣のものではなく、なぜその部分を取るのかを、本文は言わない。悪人のほうは全く食わない。獣を殺し、贈り物として食べ物を届ける、往饋之。
こうして獣は正義をひっくり返す。裁判官なら悪事をなした者を罰し、正直な者を守るところで、窮奇は正直な者を食い、悪事をなした者に餌を与える。最後の句は、食欲を動物の内側に戻す。鳥や獣も食う、というのである。頁は名を 穷奇 と書き、最初の字は繁体字の文中に置かれた簡体字である。この転写はそのように印刷しており、引用もそれをそのまま保つ。
同じ章の次の条は共工で、西北の荒野の男、人の顔に赤い髪、蛇の身体に人の手足を持ち、貪欲で、邪悪で、愚かで、頑なである。書はこの二つを並べて置く。二者が親族であるとも、一つであるとも言わない。
讒言者の名
『左傳』には獣がいない。文公十八年の条に、堯と舜の治世についての言説が記され、その中で窮奇は、民がある男に与えた名である。言説はまず、舜が堯の臣として登用した十六人の賢者を称える。それから、古い氏族の不肖の子らに目を向ける。帝鴻氏に一人おり、民はこれを渾敦と呼んだ。二人目は少皞氏のものである。
少皞氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民，謂之窮奇
「皇帝 Shaou-haou〔Chuen-héuh に先立つ〕には、能力〔と徳〕を欠いた子孫がいた。彼は信を覆そうとし、忠を捨てた。悪しき言葉を喜び、それを魅力的に見せようとし、讒言する者たちとくつろぎ、邪な者を用い、讒言を進んで受け入れ、人の悪事を探し出して、誠実なものに汚名を着せた。天下の民はみな彼を怪物と呼んだ。」 — 『春秋左傳』「文公十八年」、ジェームズ・レッグ英訳（『中国の古典』第五巻；香港大学出版局 1960年復刻）
どの罪状も、言葉と信義にかかわる。彼は信を毀ち、忠を廃した、毀信廢忠。悪しき言葉を飾り立てた。讒言にくつろぎ、邪な者を登用した、靖譖庸回。讒言を受け入れ、他人の過ちを探し出し、そのすべてが、盛んな徳のある人々を誣いるために役立った、以誣盛德。このような男に、民は名を与えた、謂之窮奇、彼を窮奇と呼んだのである。レッグはこの名を音写しない。彼はこれを翻訳し、Monster（怪物）とした。彼の角括弧は、Shaou-haou、すなわち彼による少皞の綴りを、Chuen-héuh、すなわち彼による顓頊の綴りの前に置く。言説では次にその顓頊の子が語られる。これは治世の順序であって、血筋の系譜ではない。
『神異経』の獣は、忠実で誠実な者を食う。『左傳』の男は、忠を捨て、徳を誣いる。二つの文献は、身体ではなく教訓を共有しており、どちらも相手を引いていない。
顓頊の不肖の子は檮杌であり、言説は、この三つの系統が悪を代々伝えて堯の時代に至り、堯はこれを除くことができなかったと言う。それから第四として、縉雲氏の饕餮を挙げる。舜は堯の臣として、四つの門で諸侯を迎え、賓于四門、四つの凶族を流し、流四凶族、窮奇もその中にいた。彼らを四方の果てに投げ出し、投諸四裔、野の魑魅を防がせた、以禦螭魅。堯が亡くなると、言説は続けて、天下はみな心を一つにして舜を天子に戴いたと言う。舜が十六人を登用し、四凶を除いたからである。
孔穎達の疏は、四つの名が同じ作り方をされていないと述べる。渾敦と檮杌は姿によって名づけられ、窮奇と饕餮は意味によって名づけられた、と彼は言う。彼の読みでは、『左傳』の窮奇は、ある種の行いの名である。