舜

下々のうちから見出される

舜は王子としても神としても英雄としても記録に現れない。人事問題の答えとして現れる。堯は在位七十年、位を譲りたいのだが、四岳はおのれの徳が足りぬとして辞退する。そこで堯はどこからでもよいから名を挙げよと言う——名だたる者のうちからでも、あるいは賤しく貧しい者のうちからでも。朝廷が一つ差し出す。

師錫帝曰：「有鰥在下，曰虞舜。」帝曰：「俞？予聞，如何？」岳曰：「瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格姦。」

「みなが帝に申し上げた。『下に妻なき者がおります、虞舜と申します。』帝は言った。『そうか、それは聞いている。彼について何と申すか。』岳は言った。『盲人の子であります。父は頑なで道理を解さず、継母は誠がなく、異母弟の象は傲慢でありました。それでも彼は孝によって彼らと和して暮らし、少しずつ彼らをおのれを治める方へ導き、もはや大きな悪には至らせませんでした。』」 — 『尚書』「堯典」、ジェームズ・レッグ英訳

有鰥在下——妻のない男が、下に。ほかは肩書ばかりで組み立てられている文書のなかで、これはこの文書が記録できるあらゆる身分標識の不在である。

続くのが経歴だが、それは他人の欠点の一覧である。父頑、母嚚、象傲——父は頑迷、母は偽り、弟の象は傲慢。この推薦は舜の能力については何ひとつ述べない。その内容のすべては克諧以孝、孝によって彼らを和ませることができた、である。証明されているのは、彼が自分の家に呑まれずにそこを生き延びたということであり、中国の政治伝統はそれを天下を治める資格試験と見なす。

二人の娘

堯は彼を任命しない。試すのである。そしてその試験もまた家庭の内で行われる。

帝曰：「我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。」釐降二女于媯汭，嬪于虞。

「帝は言った。『われはこれを試そう。彼に妻を娶らせ、二人の娘に対する振る舞いを見よう。』かくして帝は二人の娘を媯水の北に降し、虞の家の妻とした。」 — 『尚書』「堯典」、ジェームズ・レッグ英訳

觀厥刑于二女——二人の娘に対する彼の刑（かた）を観る。ここでの刑は模範、形、人の振る舞いが取る姿である。帝は帝位の候補者を、夫であるさまを見ることによって読もうとしている。そして向きが重要だ。釐降、彼は娘たちを降した、宮廷から媯水の曲がりへと。帝の娘のほうが平民の家に行くのであって、その逆ではない。この手続きの全体が、人が家をどう営むかは、天下をどう営むかと同じ能力の縮尺違いだという前提に立っている——それは前の一節が彼の父と母と弟についてすでに置いていた前提でもある。

四罪

帝位を得たのちの彼がどう見えたかは、その通り、除去の一覧として記録される。この地図帳はすでにこの一文を鯀の側から収めている。二つの典のなかで、主権者としての舜の疑いようのない行為はこれだけである。

流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服

「彼は共工を幽州に流し、驩兜を崇山に閉じ込め、三苗（の首長とその民）を三危に追いやってそこに留め、鯀を羽山に囚えて死に至らしめた。この四人の罪人がこのように処されたので、天下のすべてが（舜の統治の）正しさを認めた。」 — 『尚書』「舜典」、ジェームズ・レッグ英訳

四人、四つの場所、四つの異なる動詞——流、放、竄、殛、追放から死まで段階がつけられている。共工は伝統の別の場所では天の柱を折った存在だが、ここでは島流しにされる官吏である。鯀は禹の父であり、治水に失敗して殺される。伝統はこの二つの語り口を決して調停せず、この一節はそのうちで最も素っ気ない。聖王の正義とは、四人の特定の人物を政府から追い出すことである。

結びの句は後世の典籍が引くところのものだ。四罪而天下咸服、天下ことごとく服す。「救われた」でも「平定された」でもなく、服、認めた、従った、である。『尚書』における舜の正統性は、彼を潰させなかった一つの家と、彼が潰した四人の官吏という、きっかり二つのもので作られている。そしてそれは、繫辞が彼を伏羲と神農に始まる系列の末に、物事がただ巧く運んだ聖人たちの最後の一人として置くのに十分なだけ保っている。