神々とともに旅する女神
『リグ・ヴェーダ』第十巻には、そこで讃えられる女神自身が一人称ですべてを語る讃歌が一篇ある——後代の伝承はこれを「デーヴィー・スークタ」と呼ぶが、この項目で用いるいずれの原典ページも、その題を記していない。ヴァーチ（サンスクリット語で「言葉」を意味する）は、ここでは詩人によって語りかけられる相手ではない。彼女自身が語り手であり、この讃歌のあらゆる言葉は彼女自身のものである。
अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणोभा बिभर्म्यहमिन्द्राग्नी अहमश्विनोभा ॥१॥
「われはルドラ神群とともに、ヴァス神群とともに旅し、アーディティヤ神群と、一切の神々とともに歩みめぐる。ヴァルナとミトラを、インドラとアグニを、そしてアシュヴィン双神を、われは高く支え保つ。」 — 『リグ・ヴェーダ』10.125.1、ラルフ・T・H・グリフィス訳
彼女はまず、『リグ・ヴェーダ』が神々に与えるほとんどすべての位階——ルドラ神群、ヴァス神群、アーディティヤ神群、一切の神々——を名指し、そのすべてとともに旅し歩みめぐると語る。そして主張はさらに進む。彼女はヴァルナとミトラ、インドラとアグニ、そしてアシュヴィン双神にただ付き従うのではなく、彼らを高く支え保つのである。詩節の一節一節は同じ語、アハム（aham、「われ」）で始まる——神々はただ彼女が支えるものとしてのみ名指され、支える側として語られることは一度もない。
語る女神、そして愛する男を賢者たらしめる女神
同じ讃歌の後段で、ヴァーチは自らが支える神々から、自ら語る言葉へと、そしてその言葉が、彼女が愛すると選んだただ一人の男に何をもたらすかへと転じる。
अहमेव स्वयमिदं वदामि जुष्टं देवेभिरुत मानुषेभिः । यं कामये तंतमुग्रं कृणोमि तं ब्रह्माणं तमृषिं तं सुमेधाम् ॥५॥
「われはまことに、みずから、神々と人々がひとしく喜び迎えるその言葉を告げ、語る。われが愛する男を、われは限りなく力ある者とし、賢者とし、リシとし、そしてブラフマンとする。」 — 『リグ・ヴェーダ』10.125.5、ラルフ・T・H・グリフィス訳
ここで彼女が語る言葉は、彼女自身の名がそこから成り立つのと同じ言葉であり、神々と人々がひとしくそれを喜び迎えると彼女は言う。彼女が愛する者に与えるのは、所有物でも勝利でもなく、精神である。彼はこの上なく力ある者となり、同じ息のうちに、賢者となり、リシ——見者——となり、そして聖なる言葉を極めた者、ブラフマンとなる。この詩節の何ものも、彼女を文字の女神、あるいは音楽の女神とはしない。ここで彼女に帰されているのは、ひとりの凡庸な男を、真実を見、権威をもって語る者へと変える力である。
ヴァーチとサラスヴァティー——河と語られた言葉
ヴァーチは自らの讃歌のどこにおいても自身を河と呼ばず、どこにおいてもサラスヴァティーの名を挙げない。サラスヴァティー自身の讃歌もまた、まったく同じように、雄弁や発話、語られる言葉の力について沈黙している。『リグ・ヴェーダ』は二柱の女神を別々に保っている——一方は語られた言葉であり、他方は水路である——そしてこのことは、当サイトのサラスヴァティーの項目そのものがすでに述べている。ヴァーチの同一性がサラスヴァティーのそれへと溶け込むのは、後のブラーフマナ文献とプラーナにおいてはじめてであり、ヴィーナをまとい、白鳥に乗り、蓮の上に座らされるのは、その後代の、融合した女神のほうである。そうした図像のいずれも、ヴァーチ自身の讃歌には属さない。その八つの詩節を通じて、彼女には衣も、飾りも、手にする物も一度たりとも与えられない。なぜならこの讃歌全体が、詩人が外から描く場面ではなく、彼女自身の一人称の声として語られているからである。