與諸神同行的女神
《梨俱吠陀》第十卷收有一首讚歌，全篇皆以其所讚頌的女神自身的第一人稱道出——後世傳統稱之為「提毗蘇克塔」（Devī Sūkta），但本條目所用的兩個原始頁面，皆未印出這一標題。瓦克（學術轉寫作Vāc，梵語意為「言語」）在此並非受詩人所頌讚的對象；她自身即是那說話者，這首讚歌中的每一句宣稱都出自她自己。
अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणोभा बिभर्म्यहमिन्द्राग्नी अहमश्विनोभा ॥१॥
「我與樓陀羅眾神、婆藪眾神同行，亦與阿底提耶眾神、一切諸神一同遊歷。伐樓拿與密特拉、因陀羅與阿耆尼，連同那對雙馬童，我皆將他們高高擎起。」 — 《梨俱吠陀》10.125.1，格里菲斯 英譯
她首先幾乎點名了《梨俱吠陀》賦予諸神的每一個位階——樓陀羅眾神、婆藪眾神、阿底提耶眾神、一切諸神——並宣稱自己與他們同行、遊歷其間。接著這宣稱更進一步：她並非僅僅伴隨伐樓拿與密特拉、因陀羅與阿耆尼，以及那對雙馬童，而是將他們高高擎起。這節詩句一句接一句，皆以同一個詞開頭——aham（「我」）——諸神在此僅僅作為她所擎舉之物被點名，從未被說成是擎舉者本身。
言說的女神，使她所愛之人成為智者的女神
在同一首讚歌稍後之處，瓦克從她所擎舉的諸神，轉向她自己所發出的言語，以及這言語為她所選擇愛慕的那個男子帶來什麼。
अहमेव स्वयमिदं वदामि जुष्टं देवेभिरुत मानुषेभिः । यं कामये तंतमुग्रं कृणोमि तं ब्रह्माणं तमृषिं तं सुमेधाम् ॥५॥
「我確實親自宣示、道出那諸神與世人皆樂於領受的言語。凡我所愛之人，我使他極其強大，使他成為智者、成為仙人、成為婆羅門。」 — 《梨俱吠陀》10.125.5，格里菲斯 英譯
她在此所道出的言語，正是她自身名字所由構成的那個詞，而她說諸神與世人皆樂於領受這言語。她賜給所愛之人的，並非財物，也非勝利，而是心智：他變得極其強大，同一口氣裡，又成為智者、成為仙人——一位見者——以及婆羅門，一個已然精通神聖言語之人。這節詩句絲毫沒有使她成為文字或音樂的守護女神；此處歸於她的，是將一個尋常男子，變成一個能真實洞見、能以權威言說之人的力量。
瓦克與辯才天女：河流與言說之詞
瓦克在她自己的讚歌中，從未自稱為河流，也從未提及辯才天女之名。辯才天女自己的讚歌，同樣完全沉默於雄辯、言說，或言語之力。《梨俱吠陀》讓這兩位女神各自分立——一位是言說之詞，另一位是水道——而本站辯才天女條目本身，早已如此陳述。要到後來的梵書與往世書中，瓦克的身分才與辯才天女的身分融合，而正是那位後世、融合而成的女神，才被披上維納琴、乘坐天鵝、端坐蓮花之上。這些圖像，沒有一項屬於瓦克自己的讚歌：在她全部八節詩句之中，她從未被賦予衣袍、飾物，或手中之物，因為整首讚歌，皆是以她自己第一人稱的聲音道出，而非詩人從外部所描述的場景。