山巔的允諾
哈奴曼出生之前，伐由已經做了這篇文章立足的那件事：他憑自己的意願行動，無人相求。他如風一般漫遊山嶺，在山巔遇見安闍那，為慾念所征服；他將她擁入懷中，她因恐懼婚誓而驚呼時，他明白告訴她自己並無加害之意——並且告訴她，這次相遇將帶來什麼。他允諾，她將誕下一子，體魄強健，心智清明。瓦爾米基的《羅摩衍那》把這寫成伐由自己在誕生之前所說的話，而非事後才添上的祝福：孩子的整個天性，早已由生他的神決定。
वायुर्युङ्क्ते रोहिता——紅色與赤褐色雙馬的戰車
《梨俱吠陀》獻給伐由的讚歌，大多只是求他前來——降臨，飲下為他斟滿的蘇摩，聽詠者的呼喚。人們邀請他的次數，遠多於見他親自做些什麼的次數。唯有讚歌1.134的一節打破了這個模式。在兩段邀請之間，詩人轉而描繪這位已在行動中的神——正親手繫上自己的一對駿馬，準備當日橫渡天空。
वायुर्युङ्क्ते रोहिता वायुररुणा वायू रथे अजिरा धुरि वोळ्हवे वहिष्ठा धुरि वोळ्हवे । प्र बोधया पुरंधिं जार आ ससतीमिव । प्र चक्षय रोदसी वासयोषसः श्रवसे वासयोषसः ॥३॥
「伐由繫上兩匹紅馬，伐由繫上兩匹紫馬，疾足之馬，繫於車前，繫於軛下以曳車，最有力者，繫於軛下以曳車。喚醒智慧，如情人喚醒沉睡的愛人。照亮天與地，使黎明女神煥發光輝，為了榮耀使黎明女神煥發光輝。」 — 《梨俱吠陀》 1.134.3，拉爾夫·T·H·格里菲斯 譯
रोहिता，紅色，是這篇文章唯一的象徵所倚靠的那一對之中的一半；連聲把另一個顏色詞，兩字之後，直接焊接在神自己的名字上，成了वायुररुणा，「伐由赤褐色」。不是坐騎，不是武器：而是他親手繫上的一對駿馬，用以喚醒世界的智慧，點燃黎明。在獻給他的所有讚歌之中，這是最接近展示他親自做些什麼、而非只是到來的一刻。
न ववौ वै प्रभञ्जनः——不曾吹起的暴風
伐由主動行事，而非受邀而來的最清楚例證，出自一部截然不同的典籍。《羅摩衍那》中，年邁的熊王讚巴梵向聚集的跋那羅們講述哈奴曼如何得傷、如何得名。年幼的哈奴曼把初升的太陽誤認作熟果，一躍三百由旬去攫取它；因陀羅以金剛杵擊倒了這孩子，擊碎了他的下顎——hanu，即「下顎」，正是哈奴曼之名的由來。此處無人向伐由求告什麼。他只是看見自己的兒子被擊倒，而他的回應，是拒絕移動。
ततस्त्वां निहतं दृष्ट्वा वायुर्गन्धवहः स्वयम्। त्रैलोक्यं भृशसंक्रुद्धो न ववौ वै प्रभञ्जनः॥ २५॥ सम्भ्रान्ताश्च सुराः सर्वे त्रैलोक्ये क्षुभिते सति। प्रसादयन्ति संक्रुद्धं मारुतं भुवनेश्वराः॥ २६॥ प्रसादिते च पवने ब्रह्मा तुभ्यं वरं ददौ। अशस्त्रवध्यतां तात समरे सत्यविक्रम॥ २७॥
「遊蕩的風神見你臥地，雙頰滲血，眼瞼低垂，為你的苦痛而動怒，禁止每一縷芬芳的微風吹拂。一切世界的氣息俱靜止，悲傷的眾神滿懷恐懼，向風神祈求平息怒火，撫慰為父者的哀痛。他熾烈的怒火不再燃燒，梵天親自賜下恩典：戰事最激烈之時，也不得有人以鋼鐵殺害風神之子。」 — 《羅摩衍那》 基什金達篇 4.66.25–27，拉爾夫·T·H·格里菲斯 譯
他停下了，這便是他全部的報復。伐由同時將氣息、香氣與天候帶給三界，而只要他的怒氣未消，他便乾脆不再給予——沒有一絲風在任何地方為任何人吹起，直到眾神親自前來與他和解。平息之後，他為兒子贏得的，遠勝過任何一擊：梵天賜予他永不被鋼鐵武器所殺的保證，而在其後的詩句中，因陀羅親自立誓，永不再對哈奴曼投出雷霆。一位承載著世界所呼吸一切的神，僅僅一次，選擇了不去承載——而那段文字裡的每一位神明，都得前來勸他重新開始。