山巅的允诺
哈奴曼出生之前，伐由已经做了这篇文章立足的那件事：他凭自己的意愿行动，无人相求。他如风一般漫游山岭，在山巅遇见安闍那，为欲念所征服；他将她拥入怀中，她因恐惧婚誓而惊呼时，他明白告诉她自己并无加害之意——并且告诉她，这次相遇将带来什么。他允诺，她将诞下一子，体魄强健，心智清明。瓦尔米基的《罗摩衍那》把这写成伐由自己在诞生之前所说的话，而非事后才添上的祝福：孩子的整个天性，早已由生他的神决定。
वायुर्युङ्क्ते रोहिता——红色与赤褐色双马的战车
《梨俱吠陀》献给伐由的赞歌，大多只是求他前来——降临，饮下为他斟满的苏摩，听咏者的呼唤。人们邀请他的次数，远多于见他亲自做些什么的次数。唯有赞歌1.134的一节打破了这个模式。在两段邀请之间，诗人转而描绘这位已在行动中的神——正亲手系上自己的一对骏马，准备当日横渡天空。
वायुर्युङ्क्ते रोहिता वायुररुणा वायू रथे अजिरा धुरि वोळ्हवे वहिष्ठा धुरि वोळ्हवे । प्र बोधया पुरंधिं जार आ ससतीमिव । प्र चक्षय रोदसी वासयोषसः श्रवसे वासयोषसः ॥३॥
「伐由系上两匹红马，伐由系上两匹紫马，疾足之马，系于车前，系于轭下以曳车，最有力者，系于轭下以曳车。唤醒智慧，如情人唤醒沉睡的爱人。照亮天与地，使黎明女神焕发光辉，为了荣耀使黎明女神焕发光辉。」 —— 《梨俱吠陀》 1.134.3，Ralph T. H. Griffith 英译
रोहिता，红色，是这篇文章唯一的象征所倚靠的那一对之中的一半；连声把另一个颜色词，两字之后，直接焊接在神自己的名字上，成了वायुररुणा，「伐由赤褐色」。不是坐骑，不是武器：而是他亲手系上的一对骏马，用以唤醒世界的智慧，点燃黎明。在献给他的所有赞歌之中，这是最接近展示他亲自做些什么、而非只是到来的一刻。
न ववौ वै प्रभञ्जनः——不曾吹起的暴风
伐由主动行事，而非受邀而来的最清楚例证，出自一部截然不同的典籍。《罗摩衍那》中，年迈的熊王赞巴梵向聚集的跋那罗们讲述哈奴曼如何得伤、如何得名。年幼的哈奴曼把初升的太阳误认作熟果，一跃三百由旬去攫取它；因陀罗以金刚杵击倒了这孩子，击碎了他的下颚——hanu，即「下颚」，正是哈奴曼之名的由来。此处无人向伐由求告什么。他只是看见自己的儿子被击倒，而他的回应，是拒绝移动。
ततस्त्वां निहतं दृष्ट्वा वायुर्गन्धवहः स्वयम्। त्रैलोक्यं भृशसंक्रुद्धो न ववौ वै प्रभञ्जनः॥ २५॥ सम्भ्रान्ताश्च सुराः सर्वे त्रैलोक्ये क्षुभिते सति। प्रसादयन्ति संक्रुद्धं मारुतं भुवनेश्वराः॥ २६॥ प्रसादिते च पवने ब्रह्मा तुभ्यं वरं ददौ। अशस्त्रवध्यतां तात समरे सत्यविक्रम॥ २७॥
「游荡的风神见你卧地，双颊渗血，眼睑低垂，为你的苦痛而动怒，禁止每一缕芬芳的微风吹拂。一切世界的气息俱静止，悲伤的众神满怀恐惧，向风神祈求平息怒火，抚慰为父者的哀痛。他炽烈的怒火不再燃烧，梵天亲自赐下恩典：战事最激烈之时，也不得有人以钢铁杀害风神之子。」 —— 《罗摩衍那》 基什金达篇 4.66.25–27，Ralph T. H. Griffith 英译
他停下了，这便是他全部的报复。伐由同时将气息、香气与天候带给三界，而只要他的怒气未消，他便干脆不再给予——没有一丝风在任何地方为任何人吹起，直到众神亲自前来与他和解。平息之后，他为儿子赢得的，远胜过任何一击：梵天赐予他永不被钢铁武器所杀的保证，而在其后的诗句中，因陀罗亲自立誓，永不再对哈奴曼投出雷霆。一位承载着世界所呼吸一切的神，仅仅一次，选择了不去承载——而那段文字里的每一位神明，都得前来劝他重新开始。