他把什么放在哪里
这本图集提到伐楼那已经有一阵子了，却一直没有他本人。苏利耶被称作密特拉、伐楼那与阿耆尼的眼睛；瓦克说她把伐楼那与密特拉高高擎起。两处引的赞歌里，伐楼那都已经是用来描述其他神明的那个定点，而说明理由的那首赞歌，是单独献给他的《梨俱吠陀》5.85。
它不是从王座或武器开始的。它从一份清单开始。
वनेषु व्यन्तरिक्षं ततान वाजमर्वत्सु पय उस्रियासु । हृत्सु क्रतुं वरुणो अप्स्वग्निं दिवि सूर्यमदधात्सोममद्रौ ॥२॥
「他把大气张布在树梢之间，把乳放进牛里，把强健的疾速放进马里，把心智放进心中，把火放进水里，把苏利耶放在天上，把苏摩放在山上。」 — 《梨俱吠陀》5.85.2，R·T·H·格里菲斯 英译
若把它当作一份安放清单来读，那是一份怪异的清单，因为它并不按层级排序。大气在树梢，乳在牛，速度在马，心智在心，火在水，太阳在天，苏摩在山：宇宙论、畜牧与心智，一口气说完，中间没有接缝。七项用的是同一个动词。伐楼那不是因为累积的偶然才既是天神又是审判之神——这首赞歌主张的是，把太阳放到它该在的地方，和把明理放进一个人的胸中，是同一项作业。
作为量尺的太阳
第五节指出那项作业是什么，而这也正是这位神难画的原因。
इमामू ष्वासुरस्य श्रुतस्य महीं मायां वरुणस्य प्र वोचम् । मानेनेव तस्थिवाँ अन्तरिक्षे वि यो ममे पृथिवीं सूर्येण ॥५॥
「我要宣说这伟大的幻力之业，是那荣耀的伐楼那、不死之主的业；他立于苍穹之中，以太阳为量，把大地丈量出来。」 — 《梨俱吠陀》5.85.5，R·T·H·格里菲斯 英译
格里菲斯译作「幻力」的 माया 不是变戏法。在《梨俱吠陀》里，它是使某物成为某种样子的能力——工巧、机括、把形式加诸事物的本事——而伐楼那的那一份，是一次测量。他立于中空，以太阳丈量大地，मानेनेव，如同以尺。天上的太阳不是他的灯，而是他的尺，横拉在地面之上。
这也就是为什么不需要一部法典，他仍是 ऋत、是秩序之神。他对世界做的事是丈量，因此毁约所毁的也是一次丈量——世界某个实际的尺寸被弄歪了。这还解释了一件怪事：太阳同时属于三位神。苏利耶之所以是密特拉、伐楼那与阿耆尼的眼睛，是因为他们需要他的地方在于看，而看，正是一个测量者核对自己工作的办法。
唯一一位人们会向他认错的神
《梨俱吠陀》7.86是另一半，而它在整部集子里独一无二：八节诗，是一个人在问神自己做错了什么。婆私咤想知道那桩过犯是什么，得不到回答，最后不再问，改为哀求。
अव द्रुग्धानि पित्र्या सृजा नोऽव या वयं चकृमा तनूभिः । अव राजन्पशुतृपं न तायुं सृजा वत्सं न दाम्नो वसिष्ठम् ॥५॥
「求解脱我们，离开我们父祖所犯的罪，也离开我们自身冒犯的那些。王啊，松开吧，如同松开一个牧牛的贼，如同把牛犊从绳索上解下，放婆私咤自由。」 — 《梨俱吠陀》7.86.5，R·T·H·格里菲斯 英译
动词是 अव सृज，松开，四个子句里重复了四次。每一次背后的意象都是一条绳：被拴在母牛之外的牛犊、被绑住的偷牛贼、仍旧缠在后代身上的祖先过失。伐楼那在后世文献中的标志性法器是 पाश，索，其来源就在这里——不是他掷出的武器，而是有罪之人早已身处的状态。
由此有两件事跟着出现，而因陀罗一件也不必处理。第一，这里的罪是可继承的：赞歌求的是从父祖所为之中被解开，与说话者自己所为并列。第二，人求于神的不是赦免，而是解开，那是一项身体上的方便，而非道德上的。一位靠丈量造出世界的神，只能被「事情走歪了」所冒犯，而歪了的东西的疗法，是把绳子放松一点，由当初拉紧它的那位来做。