与诸神同行的女神
《梨俱吠陀》第十卷收有一首赞歌，全篇皆以其所赞颂的女神自身的第一人称道出——后世传统称之为「提毗苏克塔」（Devī Sūkta），但本条目所用的两个原始页面，皆未印出这一标题。瓦克（学术转写作Vāc，梵语意为「言语」）在此并非受诗人所颂赞的对象；她自身即是那说话者，这首赞歌中的每一句宣称都出自她自己。
अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणोभा बिभर्म्यहमिन्द्राग्नी अहमश्विनोभा ॥१॥
「我与楼陀罗众神、婆薮众神同行，亦与阿底提耶众神、一切诸神一同游历。伐楼拿与密特拉、因陀罗与阿耆尼，连同那对双马童，我皆将他们高高擎起。」 — 《梨俱吠陀》10.125.1，格里菲斯 英译
她首先几乎点名了《梨俱吠陀》赋予诸神的每一个位阶——楼陀罗众神、婆薮众神、阿底提耶众神、一切诸神——并宣称自己与他们同行、游历其间。接着这宣称更进一步：她并非仅仅伴随伐楼拿与密特拉、因陀罗与阿耆尼，以及那对双马童，而是将他们高高擎起。这节诗句一句接一句，皆以同一个词开头——aham（「我」）——诸神在此仅仅作为她所擎举之物被点名，从未被说成是擎举者本身。
言说的女神，使她所爱之人成为智者的女神
在同一首赞歌稍后之处，瓦克从她所擎举的诸神，转向她自己所发出的言语，以及这言语为她所选择爱慕的那个男子带来什么。
अहमेव स्वयमिदं वदामि जुष्टं देवेभिरुत मानुषेभिः । यं कामये तंतमुग्रं कृणोमि तं ब्रह्माणं तमृषिं तं सुमेधाम् ॥५॥
「我确实亲自宣示、道出那诸神与世人皆乐于领受的言语。凡我所爱之人，我使他极其强大，使他成为智者、成为仙人、成为婆罗门。」 — 《梨俱吠陀》10.125.5，格里菲斯 英译
她在此所道出的言语，正是她自身名字所由构成的那个词，而她说诸神与世人皆乐于领受这言语。她赐给所爱之人的，并非财物，也非胜利，而是心智：他变得极其强大，同一口气里，又成为智者、成为仙人——一位见者——以及婆罗门，一个已然精通神圣言语之人。这节诗句丝毫没有使她成为文字或音乐的守护女神；此处归于她的，是将一个寻常男子，变成一个能真实洞见、能以权威言说之人的力量。
瓦克与辩才天女：河流与言说之词
瓦克在她自己的赞歌中，从未自称为河流，也从未提及辩才天女之名。辩才天女自己的赞歌，同样完全沉默于雄辩、言说，或言语之力。《梨俱吠陀》让这两位女神各自分立——一位是言说之词，另一位是水道——而本站辩才天女条目本身，早已如此陈述。要到后来的梵书与往世书中，瓦克的身分才与辩才天女的身分融合，而正是那位后世、融合而成的女神，才被披上维纳琴、乘坐天鹅、端坐莲花之上。这些图像，没有一项属于瓦克自己的赞歌：在她全部八节诗句之中，她从未被赋予衣袍、饰物，或手中之物，因为整首赞歌，皆是以她自己第一人称的声音道出，而非诗人从外部所描述的场景。