密特拉

开口便使人聚合者

《梨俱吠陀》只将一首赞歌单独献给密特拉，即3.59，而它一开始说的是他做了什么，不是他拥有什么。

मित्रो जनान्यातयति ब्रुवाणो मित्रो दाधार पृथिवीमुत द्याम् । मित्रः कृष्टीरनिमिषाभि चष्टे मित्राय हव्यं घृतवज्जुहोत ॥१॥

「密特拉，开口说话之时，便驱使人们劳作；密特拉支撑着大地与天空；密特拉以不曾闭上的眼睛注视着人们；把混着酥油的供物，献给密特拉吧。」 — 《梨俱吠陀》3.59.1，R·T·H·格里菲斯 英译

密特拉——以这个或那个格的形式——开启了这节诗的全部四句：मित्रो、मित्रो、मित्रः、मित्राय，这一重复，格里菲斯自己的行文保留了下来，并未把它抹平。说话，ब्रुवाणः，是唯一被记下的、也是最先的行动；同一口气里，他支撑着大地与天空，दाधार，并以अनिमिषा、不眨的眼，看顾着诸部族，कृष्टीः。支撑一事没有点出任何一根杖，看顾一事也没有点出任何一件武器——这节诗给他的是动词，不是器具。只有最后一句从陈述转为指令：把密特拉的हव्यम्，供物，घृतवत्，混着酥油，献上。

他自己的眼，在三神所借的太阳之旁

这本图集里的苏利耶，是在另一首赞歌，RV 1.115里被呼唤的，在那里，初升的太阳同时被称作密特拉、伐楼那与阿耆尼的视觉——据说这三位神明是透过他观看，而非透过自己的眼睛。RV 3.59把密特拉自己的眼睛，与那只共用的眼睛分开来：अनिमिषा अभि चष्टे，是他自己看顾着诸部族，没有点出太阳，也没有点出任何其他神明作为凭借。瓦克自己的赞歌，10.125，以第三种方式把这两个名字放在一起，把密特拉与伐楼那并列在她声称擎起的众神之中，与因陀罗、阿耆尼、双马童并列。RV 3.59从未提及伐楼那的名字一次——这首赞歌完全属于密特拉一人——但这部文集的其余部分却始终把两人配成一对，而这篇条目「对应者」这一关系所记录的，正是这个更古老的习惯，而不是他自己赞歌里的任何内容。

阿底提耶，与护佑谨守者的律法

第二节诗从密特拉做了什么，转向他护佑什么，并在赞歌自己的称呼里，给了他传统其余部分用来称呼他位阶的名字。

प्र स मित्र मर्तो अस्तु प्रयस्वान्यस्त आदित्य शिक्षति व्रतेन । न हन्यते न जीयते त्वोतो नैनमंहो अश्नोत्यन्तितो न दूरात् ॥२॥

「为你带来祭品的人，愿他居于首位，哦密特拉，那努力谨守你神圣律法的人，阿底提耶啊。你所助佑的人，永不被杀，也不被征服；无论远近，灾祸都不会降临在他身上。」 — 《梨俱吠陀》3.59.2，R·T·H·格里菲斯 英译

आदित्य，阿底提耶，阿底提之子，在此是作为对密特拉的直接称呼被说出的，而不是后来由某位注释者的名单附加上去的。व्रतेन，凭借律法，是凡人所谨守的，而谨守的报偿被说了两遍，用一对相应的否定句：न हन्यते न जीयते，不被杀，不被征服，接着是न एनम् अंहः अश्नोति अन्तितो न दूरात्，灾祸不会触及他，无论远近。这首赞歌没有说破坏律法要付出什么代价。两节诗所停在的，都只是谨守律法值得什么。