Wer spricht, und dadurch eint
Der Rigveda widmet Mitra genau eine Hymne allein, 3.59, und sie beginnt mit dem, was er tut, nicht mit dem, was er besitzt.
मित्रो जनान्यातयति ब्रुवाणो मित्रो दाधार पृथिवीमुत द्याम् । मित्रः कृष्टीरनिमिषाभि चष्टे मित्राय हव्यं घृतवज्जुहोत ॥१॥
„MITRA treibt, wenn er spricht, die Menschen zur Arbeit an: Mitra erhält Erde und Himmel zugleich. Mitra blickt auf die Menschen mit Augen, die sich nicht schließen. Bringt Mitra, mit heiligem Öl, die Opfergabe.“ — Rigveda 3.59.1, engl. Übers. Ralph T. H. Griffith
Mitra eröffnet, in der einen oder anderen Kasusform, alle vier Satzglieder des Verses — मित्रो, मित्रो, मित्रः, मित्राय —, eine Wiederholung, die Griffiths eigene Wortfolge beibehält, statt sie zu glätten. Sprechen, ब्रुवाणः, ist die erste und einzige berichtete Handlung; im selben Atemzug erhält er Erde und Himmel, दाधार, und wacht über die Stämme, कृष्टीः, mit einem Auge अनिमिषा, das nicht blinzelt. Für das Erhalten wird kein Stab genannt, für das Wachen keine Waffe — der Vers gibt ihm Verben, keine Ausrüstung. Erst das letzte Satzglied wendet sich von der Aussage zur Anweisung: bringt Mitra sein हव्यम्, die Opfergabe, घृतवत्, mit Ghee vermischt.
Ein eigenes Auge, neben einer Sonne, die drei Götter sich leihen
Der Surya dieses Atlas wird in einer eigenen Hymne angesprochen, RV 1.115, wo die aufgehende Sonne zugleich der Blick von Mitra, Varuna und Agni genannt wird — drei Götter, von denen es heißt, sie sähen durch ihn statt durch eigene Augen. RV 3.59 hält Mitras eigenes Auge von diesem geteilten Auge getrennt: अनिमिषा अभि चष्टे, er selbst wacht über die Stämme, ohne dass Sonne oder ein anderer Gott als Mittel genannt würde. Vacs eigene Hymne, 10.125, führt die beiden Namen auf eine dritte Weise zusammen und nennt Mitra neben Varuna unter den Göttern, die sie zu tragen behauptet, neben Indra, Agni und dem Zwillingspaar der Asvins. RV 3.59 nennt Varunas Namen kein einziges Mal — die Hymne gehört Mitra allein —, aber der Rest dieses Corpus hält an der Paarung der beiden fest, und diese ältere Gewohnheit, nicht etwas aus seiner eigenen Hymne, ist es, was dieser Eintrag als Gegenstück-Beziehung verzeichnet.
Aditya, und das Gebot, das seinen Hüter schützt
Der zweite Vers wendet sich von dem, was Mitra tut, dem zu, was er schützt, und gibt ihm, in der eigenen Anrede der Hymne, den Namen, den der Rest der Überlieferung für seinen Rang verwendet.
प्र स मित्र मर्तो अस्तु प्रयस्वान्यस्त आदित्य शिक्षति व्रतेन । न हन्यते न जीयते त्वोतो नैनमंहो अश्नोत्यन्तितो न दूरात् ॥२॥
„Der Erste sei, wer dir Speise bringt, o Mitra, wer sich müht, dein heiliges Gesetz zu halten, Aditya. Wem du hilfst, der wird nie erschlagen noch bezwungen; ihm widerfährt, von nah oder fern, kein Leid.“ — Rigveda 3.59.2, engl. Übers. Ralph T. H. Griffith
आदित्य, Aditya, Sohn der Aditi, wird hier als unmittelbare Anrede an Mitra ausgesprochen, nicht erst nachträglich durch die Liste eines Kommentators angeheftet. व्रतेन, durch das Gebot, ist es, was der Sterbliche hält, und der Lohn für das Halten wird zweimal genannt, in einander entsprechenden Verneinungen: न हन्यते न जीयते, nicht erschlagen, nicht bezwungen, und dann न एनम् अंहः अश्नोति अन्तितो न दूरात्, kein Leid erreicht ihn, nah oder fern. Die Hymne sagt nicht, was das Brechen des Gebots kostet. Beide Verse halten nur fest, was das Halten wert ist.