Der Ruf, der Uma ihren Namen gab
Mena ist eine der stilleren Mütter dieses Projekts, immer wieder als Ehefrau und Elternteil genannt, aber nur einmal bei eigenem Handeln erfasst. Ihre Tochter — die dieses Projekt in seinem eigenen Zitat aus Ramayana 1.35.16 bereits „die Schöne, bekannt unter dem Namen Uma” nennt — ist auf den Berg gegangen, um Shiva durch so strenge Askese zu gewinnen, dass Mena, die zusieht, nicht schweigen kann.
तां पार्वतीत्याभिजनेन नाम्ना बन्धुप्रियां बन्धुजनो जुहाव । उमेति मात्रा तपसो निषिद्धा पश्चादुमाख्यां सुमुखी जगाम ।। १. २६ ।।
„Bis dahin war die Maid der Berühmtheit unbekannt, und ‚Bergherrin’ war ihr einziger Name; doch als ihre Mutter, erfüllt von ängstlicher Sorge über ihre strenge Buße, rief ‚Lass ab! Lass ab!’, wurde aus dieser Warnung ein neuer Titel, und Uma war der Name, den die Maid sich erwarb.” — Kalidasa, Kumarasambhava 1.26; engl. Übers. Griffith
Verwandte hatten das Mädchen Parvati genannt, die vom Berge — ein Familienname und nicht mehr. Es ist Menas eigener Protest, der ihr den zweiten Namen gibt: Die sanskritische Überlieferung liest उमा, Uma, als aus der zweisilbigen Warnung ihrer Mutter gebildet, u mā, oh, tu es nicht — dasselbe Verbot, das Griffith als ein doppeltes „Lass ab! Lass ab!” wiedergibt. Es ist der einzige Augenblick in den erreichbaren Quellen, in dem Mena überhaupt etwas tut, statt einfach in der Genealogie eines anderen genannt zu werden, und was sie tut, ist der Versuch, es zu verhindern — und das Scheitern daran.
Dem Berg vermählt, nach Ritus
Derselbe Gesang schildert die Heirat, die Mena überhaupt erst zur Mutter der Töchter dieses Berges macht. Himavat, auf der Suche nach einer seiner Linie würdigen Braut, findet und ehelicht sie:
स मानसीं मेरुसखः पितॄणां कन्यां कुलस्य स्थितये स्थितिज्ञः । मेनां मुनीनामपि माननीयामात्मानुरुपां विधिनोपयेमे ।। १. १८ ।।
„Kein Kind der Erde, geboren aus dem Willen der Weisen, gefiel dem herrschenden Hügel die schöne Nymphe Mena; er warb um sie, und sein Flehen ward nicht abgewiesen, die Geliebte der Heiligen war die Braut des Berges;” — Kalidasa, Kumarasambhava 1.18; engl. Übers. Griffith
विधिनोपयेमे, vermählt… nach Ritus, ist eine Formulierung, die dieses Projekt an anderer Stelle ernst nimmt: eine rechte, sanktionierte Verbindung, keine Entführung und kein flüchtiges Verhältnis. Derselbe Gesang gibt dem Paar wenig später ein drittes Kind neben Ganga und Parvati: Mainaka, den Berg, der sich später vor Indras Zorn im Meer verbirgt. Er hat hier einen eigenen Eintrag, und zwar wegen des Sundarakanda, wo er auf seinem eigenen Gipfel menschliche Gestalt annimmt und spricht — was ein benannter Ort nicht tut.
Himavats Gemahlin, Mutter zweier Göttinnen
Das Ramayana nennt sie unumwunden, in demselben Gesang, den dieses Projekt bereits für Parvatis eigene Namensnennung zitiert:
शैलेन्द्रो हिमवान् राम धातूनामाकरो महान् । तस्य कन्याद्वयं राम रूपेणाप्रतिमं भुवि ॥१-३५-१४॥ या मेरुदुहिता राम तयोर्माता सुमध्यमा । नाम्ना मेना मनोज्ञा वै पत्नी हिमवतः प्रिया ॥१-३५-१५॥
„Der mächtige, an Erzen reiche Hügel, Himálaya, ist der Herr der Berge, der Vater eines lieblichen Paares von Töchtern, den schönsten der Schönen: Ihre Mutter, Sprössling des Willens des Meru, des immerwährenden Hügels, Mená, Himálayas Liebling, geschmückt mit der Schönheit ihrer zarten Taille.” — Valmiki, Ramayana 1.35.14–15; engl. Übers. Griffith
Das ist die Stelle, die zugrunde legt, was dieses Projekt auf Gangas und Parvatis eigenen Seiten bereits verzeichnet: Mena als Himavats Gemahlin — पत्नी हिमवतः प्रिया, Gemahlin, Himavat teuer — und Mutter beider.
Nicht Menakā, die Apsara
Dieser Eintrag gilt Mena (मेना), Himavats Gemahlin. Sie ist nicht Menakā (मेनका), die himmlische Tänzerin, die den Weisen Vishwamitra verführt und ihm eine Tochter, Shakuntala, gebiert — eine andere Gestalt mit ähnlichem Namen, in populären Nacherzählungen oft genug vermengt, dass der Unterschied ausdrücklich festgehalten zu werden verdient.