語ることで結び合わせる者
『リグ・ヴェーダ』がミトラひとりに捧げる讃歌はただ一つ、3.59であり、それは彼が何を持つかではなく、何をするかから始まる。
मित्रो जनान्यातयति ब्रुवाणो मित्रो दाधार पृथिवीमुत द्याम् । मित्रः कृष्टीरनिमिषाभि चष्टे मित्राय हव्यं घृतवज्जुहोत ॥१॥
「ミトラは語ることによって人々を働きへと促す。ミトラは大地と天の両方を支える。ミトラは閉じることのない眼で人々を見守る。ミトラに、聖なる油とともに、供物を捧げよ。」 — 『リグ・ヴェーダ』3.59.1、ラルフ・T・H・グリフィス英訳
ミトラは、格変化のどれかの形で、この詩節の四つの句すべての冒頭に立つ——मित्रो、मित्रो、मित्रः、मित्राय——という繰り返しを、グリフィスの語順もならして消すことなくそのまま保っている。語ること、ब्रुवाणः、が記録された最初にして唯一の行為であり、同じひと息のうちに大地と天を支え、दाधार、कृष्टीः、諸族を、अनिमिषा、瞬きせぬ眼で見守る。支えることには杖の名も、見守ることには武器の名も与えられない——詩節が彼に与えるのは動詞であって道具ではない。最後の句だけが主張から指示へと転じる。ミトラにहव्यम्、供物を、घृतवत्、ギーとまぜて捧げよ、と。
彼自身の眼、三柱の神が借りる太陽のかたわらに
この地図帳のスーリヤは別の讃歌、RV 1.115で呼びかけられており、そこでは昇る太陽が、ミトラとヴァルナとアグニの視覚そのものと同時に呼ばれる——三柱の神が、自らの眼によってではなく彼を通して見ている、とされるのである。RV 3.59はミトラ自身の眼をその共有の眼から切り離しておく。अनिमिषा अभि चष्टे、彼自身が諸族を見守るのであり、太陽も他のいかなる神もその手段として名指されない。ヴァーチ自身の讃歌、10.125は、二つの名を第三の仕方で結び合わせ、ミトラをヴァルナのかたわらに、彼女が高く支え持つと言う神々のうち、インドラ、アグニ、アシュヴィン双神と並べて名指す。RV 3.59は一度たりともヴァルナの名を口にしない——この讃歌はミトラひとりのものである——が、この文集の他の部分は二人を組にし続けており、この項目の「対の神」という関係が記すのは、彼自身の讃歌にある何かではなく、その古くからの習わしのほうである。
アーディティヤ、その掟が守る者を守る
第二詩節は、ミトラが何をするかから、彼が何を守るかへと転じ、讃歌自身の呼びかけのうちで、伝承の他の部分が彼の位に用いる名を彼に与える。
प्र स मित्र मर्तो अस्तु प्रयस्वान्यस्त आदित्य शिक्षति व्रतेन । न हन्यते न जीयते त्वोतो नैनमंहो अश्नोत्यन्तितो न दूरात् ॥२॥
「そなたに食物をもたらす者こそ第一等であれ、おおミトラよ、そなたの聖なる掟を守ろうと努める者こそ、アーディティヤよ。そなたが助ける者は、決して討たれず、征服されない。彼には、近くからも遠くからも、災いは及ばない。」 — 『リグ・ヴェーダ』3.59.2、ラルフ・T・H・グリフィス英訳
आदित्य、アーディティヤ、アディティの子、はここでミトラへの直接の呼びかけとして語られており、のちに注釈者の一覧によって付け加えられたものではない。व्रतेन、掟によって、人間が守るものであり、それを守ることの報いは、対をなす二つの否定によって二度述べられる——न हन्यते न जीयते、討たれず、征服されず、そして न एनम् अंहः अश्नोति अन्तितो न दूरात्、災いは彼に、近くからも遠くからも及ばない。讃歌は掟を破ることの代償については語らない。両詩節が語るのは、それを守ることの値打ちまでである。