天界と、そこから追い出された神々
『デーヴィー・マーハートミャ』は彼を勝者として登場させる。誕生も、両親も、いかなる由来もこの書は彼に与えない。歌がはじまる時点で彼はすでにアスラの主であり、すでに神々を打ち破って天の王座に就いている。後代の書は彼に始まりを用意するが、この書は用意しない。そしてこの項目はこの書に従う。パージターの本文は、彼が全ての神々を征服したのちインドラになったと述べる——インドラを破ったのではなく、その職を占めたのである——。そして神々が訴えに来るとき、彼らは彼がいま自身の身ひとつで握っている管轄を数え上げる。太陽の、インドラの、アグニの、ヴァーユの、月の、ヤマの、ヴァルナの管轄である。この追放こそ、本文が彼について最初に告げる事実であり、彼のなす最も大きな事柄でもある。
「かの邪悪なる魂のマヒシャによってスヴァルガより追い出され、神々の軍勢はことごとく死すべき者のごとく地上をさまよう。」 — 『マールカンデーヤ・プラーナ』第八二歌6–7（デーヴィー・マーハートミャ 2）、F・E・パージター 英訳
時制に目を留めたい。倒れたのでも、破られたのでもない。さまよう、そしてさまよいつづける。これが、物語の残り全体が解かねばならない継続中の状態である。それを解くものは、神々自身の怒りから組み上げられる。集められた輝きが一柱の女神の姿をとり、神々はおのおの自らの手から彼女を武装させる。つまりドゥルガーは、彼が勝ったがゆえに存在する。幾つもの腕、借り受けた武器、ヒマヴァットが与えた獅子——彼女のどの部分も、彼に向けて書かれた仕様書である。女神がいるのは彼のせいであり、彼はそれを最後まで知らない。
女神の軍勢のただ中の水牛
彼は軍勢と将たちを引き連れてくる。そのうちチークシュラとチャーマラの二名だけが、パージターの底本で読み取れるほど綺麗に名を残している。周囲の軍勢が滅ぼされると、彼自身が水牛の姿で戦場に入る。すると歌は、彼に関する他のどの事柄よりも多くの詩節を、その姿の解剖に費やす。彼は鼻づらで殺し、蹄で殺し、打ち振るう尾で殺し、角で殺し、体の突進で殺し、そして吐く息で殺す——六つの道具が一つずつ数え上げられ、それぞれに固有の犠牲者がつく。
「彼女の軍の先鋒を打ち倒したのち、アスラは大いなる女神の獅子を襲わんと突進した。」 — 『マールカンデーヤ・プラーナ』第八三歌23（デーヴィー・マーハートミャ 3）、F・E・パージター 英訳
獅子は付け足しではない。神々が女神を装備させたとき、ヒマヴァットがそれを与えたのであり、獅子は彼女のうちで唯一、獣が獣に相対するように相対しうる部分である。だから彼はまずそこへ向かう。そこから先、本文は画角を広げつづけ、ついに戦いは軍勢の尺度では起こらなくなる。
「そして彼の揺れる角に貫かれた雲は裂けて破片となり、山々はその息の一吹きに打ち落とされて、幾百となく空から落ちた。」 — 『マールカンデーヤ・プラーナ』第八三歌26（デーヴィー・マーハートミャ 3）、F・E・パージター 英訳
この文のどちらの半分も風景ではない。角は雲を裂くほど高く届き、息は山を空から落とすほど強い。角と投げられる山々がこの項目の象徴に並んでいて、背景の描写として扱われていないのはそのためだ。それらは彼が握るものであり、彼が使うものである。彼は歩兵の列と戦い、そのついでに天候を壊している。
ひとつの戦いにおける四つの姿
ドゥルガーの投げ縄が彼にかかり、彼は縄が捕らえたその姿を捨てる。順序は明確で、順に並べておく価値がある。世に伝わる筋書きはここを縮めてしまうからだ。水牛、次に獅子、次に偃月刀と盾を持つ人、次に象、そしてふたたび水牛。そのたびに彼女は掴んでいるものへ斬りかかり、掴んでいるものはもう彼ではなくなっている。
ततः सोऽभून्महागजः॥८३.३१॥ करेण च महासिंहं तं चकर्ष जगर्ज च
「そこで彼は巨大な象となり、鼻で彼女の大いなる獅子を引きずり、吼えた。」 — 『マールカンデーヤ・プラーナ』83.31–32（パージター第八三歌30–31、デーヴィー・マーハートミャ 3）、F・E・パージター 英訳
サンスクリットの一語は留めておくに値する。करेण、これは「手」を意味する普通の語の具格であり、同時に象の鼻を指す語でもある。彼は四つの詩節のあいだに二度種を変え、それでもなお手で獅子に掴みかかっている。この変身は普通、狡知として読まれる。だが歌のなかではむしろ探索として読める。彼は姿を渡り歩いて逃げているのではない。彼女に勝てる体を求めて試しているのであり、最後に試すのは、はじめに持っていた体である。
「そしてアスラは吼えたけった。おのが力と武勇と狂奔とに膨れ上がり、角をもってチャンディカーに山々を投げつけた。」 — 『マールカンデーヤ・プラーナ』第八三歌34–35（デーヴィー・マーハートミャ 3）、F・E・パージター 英訳
チャンディカーは、これらの歌における女神の名の一つをパージターが綴った形である。山々が戻ってきて、その身分が変わっている。さきほどは彼の息が空から山を打ち落としたが、いまや彼はそれを持ち上げ、角で投げつける。同じ体が同じことをより大きな労力でしているだけであり、変身が彼に買い与えたものはそれだけである。
みずからの口から半ば出たところで
終わりは速く、そして本文は、絵画がそうでない仕方でこの場面に正確である。彼女は彼を縛り、その首に足を置き、槍を突き入れる。すると彼は水牛から出はじめる——その口を通って。ここに引く詩節の一つ前が、まさにそう述べている。彼はおのれ自身の口から半ば出た、と。半ば出たまま、なお戦っているところで、彼女は首を取る。
अर्धनिष्क्रान्त एवासौ युध्यमानो महासुरः । तया महासिना देव्या शिरश्छित्त्वा निपातितः॥८३.४०॥
「かの大アスラは、かく攻められて、まことに半ば出でたり。女神はその大剣をもって彼の首を打ち落とし、これを打ち倒したり。」 — 『マールカンデーヤ・プラーナ』83.40（パージター第八三歌39、デーヴィー・マーハートミャ 3）、F・E・パージター 英訳
この詩節の二つの側は分詞ひとつ分だけ違っている。युध्यमानो は、出てくる最中の彼を戦っている者とする。パージターでは彼はそのように攻められている者である。サンスクリットは半ば出かかった体に最後の自前の行為を与え、英訳は主導権を女神に渡す。そしてどちらでも詩節は同じ場所で終わる。番号がずれているのも近い理由による——サンスクリットが従う伝本は、パージターの底本にない詩節を二つ含む。ゆえに彼の三九はこちらの四〇にあたる。だからこの項目の両側は内容によって突き合わせてあり、数えることによってではない。
首は、彼がすでに半ば出たあとで落ちる。世に伝わる図像が失っているのはその一点だ。ドゥルガー・プージャーのどのパンダルも、マヒシャースラマルディニーのどの銅像も、切り落とされた水牛の首から剣を手にして立ち上がる王冠の戦士を見せる。それは後代の図像であり、より整った絵である。彼女の一撃を先に置き、彼の出現を後に置いて、彼を殺害によって解き放たれた何かに変えてしまう。歌はその逆を語る。彼は自分自身の獣の口から、彼女の足の下で、戦いの最中に這い出し、すでに落ちてきている一撃へと向かう。