二人の妻と、それぞれが名指した子
叙事詩が彼について語ることの大半は目録である。生きとし生けるものが彼を通して降ってくる、その息子。ダクシャの十三人の娘の夫。神々とアスラたちの双方の父。どれも述べられるだけで、何ひとつ示されない。アーディ・パルヴァのなかのアースティーカ副篇は、万物の父が舞台に上がって行為する唯一の場所であり、そこで彼がすることは四つの詩節に収まる。ダクシャの娘のうち二人が彼の妻である。彼は二人に満足し、それぞれに好きなものを選ばせる恩寵を差し出す。
ते भार्ये कश्यपस्यास्तां कद्रूश्च विनता च ह। प्रादात्ताभ्यां वरं प्रीतः प्रजापतिसमः पतिः।। कश्यपो धर्मपत्नीभ्यां मुदा परमया युतः। वरातिसर्गं श्रुत्वैवं कश्यपादुत्तमं च ते।। हर्षादप्रतिमां प्रीतिं प्रापतुः स्म वरस्त्रियौ। वव्रे कद्रूः सुतान्नागान्सहस्रं तुल्यवर्चसः।। द्वौ पुत्रौ विनता वव्रे कद्रूपुत्राधिकौ बले। तेजसा वपुषा चैव विक्रमेणाधिकौ च तौ
「クリタ（黄金）の時代に、プラジャーパティにはカドゥルーとヴィナターという、美しく徳あるふたりの娘があった。姉妹はカシュヤパの妻であった。徳ある妻たちに大いに満たされて、プラジャーパティそのものにも似たカシュヤパは、そのおのおのに一つの恩寵を授けようと望んだ。夫が望みのままの祝福を授けようとしているので、二人の女はすっかり喜んだ。カドゥルーは言った。『わたくしは、等しい力を持つ千の蛇の母となりとうございます。』そしてヴィナターは、力においても、勢いにおいても、体の大きさにおいても、勇においても、カドゥルーの千の子らにまさる二人の息子を生みたいと願った。」 — 『マハーバーラタ』1.16.6–9（アーディ・パルヴァ 第一六章、アースティーカ・パルヴァ）、K・M・ガングリー 英訳
サンスクリットは彼を一語で測る。प्रजापतिसमः पतिः、プラジャーパティに等しい夫、生き物たちの主に等しい夫。これは称号ではなく比較であり、この一節はそれを、彼が「しないこと」によって得ている。彼は二人が何を生むかを決めない。妻それぞれに自分でそれを名指させる。そして二つの願いは正反対である。カドゥルーは数を求める――千の蛇、みな等しい力を持ち、その内側に序列のない一群。ヴィナターは位を求める――息子は二人だけ、しかもカドゥルーの千を力・勢い・体の大きさ・勇において超えることだけで定義された二人。アースティーカ副篇の残り全体を動かす対立、あの賭け、ヴィナターの隷属、そして第一巻全体を枠づける蛇供犠は、すでにこの二つの願いのうちに余さず書き込まれている。そして彼は、何も言わずに両方を与える。
英文のうち二つはガングリーのものであって叙事詩のものではなく、名前をたどる読者にはどちらも重要である。この娘たちの父であるプラジャーパティとはダクシャ、そのうちの十三人をカシュヤパに与えた生き物たちの主のことである。またクリタすなわち黄金の時代というのは、ただ「かつての神々の時代」とだけ言うサンスクリット語に対するガングリーの注釈である。この一節と次の一節のあいだには詩節が一つ挟まっており、そこはまさに、誰が語っているかについて訳者と原典が正面から食い違う箇所である。サンスクリットは同意の言葉をヴィナターに与え、ガングリーはそれをカシュヤパに与える。引用した二つの範囲はどちらもその詩節を跨がないので、ここに書かれたことは何一つそれに依らない。求められたものを彼は与える――そこまでは両者が一致している。
彼が残していく指示
彼はもう一言だけ言い、そして去る。
यथावत्प्रार्थितं लब्ध्वा वरं तुष्टाभवत्तदा। कृतकृत्या तु विनता लब्ध्वा वीर्याधिकौ सुतौ।। कद्रूश्च लब्ध्वा पुत्राणां सहस्रं तुल्यवर्चसाम्। धार्यौ प्रयत्नतो गर्भावित्युक्त्वा स महातपाः।। ते भार्ये वरसंतुष्टे कश्यपो वनमाविशत्
「そして願ったものを得て、彼女は大いに喜んだ。輝かしい武勇を持つ二人の息子を得て、彼女は自分の恩寵が満たされたと見なした。カドゥルーもまた、等しい力を持つ千の息子を得た。『子らを大切に胎に保て』とカシュヤパは言い、二人の妻を彼の祝福に満足させたまま残して、森へ去った。」 — 『マハーバーラタ』1.16.11–13a（アーディ・パルヴァ 第一六章、アースティーカ・パルヴァ）、K・M・ガングリー 英訳
このくだりにおける彼の役目は四つの動詞に尽きる。満足し、差し出し、与え、去る。胎に保つことは二人に割り当てられ――धार्यौ प्रयत्नतो、努めて保たれるべきもの――その指示が、この章に残る彼の最後である。そのあとに続くのは、この指示が守られない話である。長い時ののち、カドゥルーは千の卵を、ヴィナターは二つの卵を産み、卵は別々に温かい器に置かれる。五百年が過ぎ、カドゥルーの千は割れて子らが出てくる。ヴィナターの二つは出てこない。彼女は自分の卵の一つを割り、上半身はできあがり下半身はできていない胎児をそこに見つける。すると卵のなかの子は、その性急さゆえに母を呪う。弟が解き放つまで、おまえは奴隷であれ、と。アースティーカ副篇のあらゆる災いはこの一つの行いから流れ下ってくる。そして大切に保てと告げた父は、そのときすでに森のなかにいて、この挿話に二度と姿を見せない。
वनमाविशत्、彼は森へ入った。場面を閉じる動詞であり、そして彼らしい動詞である。この文献の他の父祖たちが自分の生んだものの上に君臨するのに対し、彼は仕様を一つ言い渡し、それを引き渡し、結果が始まる前にそこから退く。
ガンダマーダナ山の父
十四章のちに彼はふたたび舞台に上がる。今度はまったく父祖としてではない。彼は誰かの父であり、息子が持ち込んだ厄介ごとを引き受けている。
ガルダはアムリタを取りに行く途中、象と亀を爪に掴み、それを食べるために一本の枝に止まり、枝は折れた。その枝には親指ほどの背丈の苦行者ヴァーラキルヤたちが逆さまにぶら下がっており、彼らの怒りは彼を燃やし尽くしてしまう。彼らを落とすまいと枝を抱えたまま、ガルダは眼下の地方を見わたすが、安んじて身を置ける場所はどこにも見つからない。そしてついに、ガンダマーダナと呼ばれる山々のうち第一の山に至り、そこで苦行に打ち込む父を見る。息子へのカシュヤパの第一声は、軽はずみをするなという戒めである。そのあとで、彼は事態を実際に解決する行いをする。
ततः प्रसादयामास कश्यपः पुत्रकारणात्। वालखिल्यान्महाभागांस्तपसा हतकल्मषान्।। कश्यप उवाच। प्रजाहितार्थमारम्भो गरुडस्य तपोधनाः। चिकीर्षति महत्कर्म तदनुज्ञातुमर्हथ
「そこでカシュヤパは、息子のために、この上ない幸運を得た、苦行によって罪を滅ぼしたヴァーラキルヤたちの機嫌をとった。そしてカシュヤパは言った。『苦行を財となさる方々よ、ガドゥラの企ては生きとし生けるものすべての益のためのものです。彼が成し遂げようと励んでいる務めは大きい。どうか彼にお許しを与えてくださいますよう。』」 — 『マハーバーラタ』1.30.16–17（アーディ・パルヴァ 第三〇章）、K・M・ガングリー 英訳
この願いは短く、そしてガルダに向けられてはいない。彼は障害を握っている当人たちのほうへ向き直り、その務めが生きとし生けるものすべての益のためだという根拠で息子の言い分を述べ、そのうえで許しを当然のものとせずに乞う。仙人たちは枝を放して去り、ガルダは先へ進む。ガドゥラは、この版が第二九章と第三〇章を通じてこの名を綴る形である。引用はそれを保ち、この項目の他の部分は保たない。
手順は恩寵の場面と同じで、置きかえられているだけである。人が彼のもとに来る。彼は承諾する。願い出た者が必要とする許しを、彼は第三者から取りつける。そして結末は、それを望んだ者に委ねる。彼はどちらの場面でも力ある者であり、どちらの場面でも自分からは何も始めない。
交わらない二つの系譜
彼の名にふつう付いてくる系譜は、同じ巻のずっと後ろの二章から来ており、このウィキのアディティとダクシャの項目が拠って立つヴェーダの材料とは切り離しておかねばならない。二つは同じ世界を描いていないからである。
アーディ・パルヴァ第六五章は叙事詩の系統を並べる。ブラフマーには意より生まれた六人の子があり、マリーチはその一人である。マリーチの子はカシュヤパであり、カシュヤパから生き物たちが湧き出る。ダクシャの十三人の娘――アディティ、ディティ、ダヌ、ヴィナター、カドゥルーほか――はカシュヤパの妻であり、アディティから十二のアーディティヤ神群が出る。第六六章はその帰結を一行で述べる。彼の子孫は神々でありアスラたちでもある、ゆえに彼は諸世界の父である、と。それがこの項目の掲げる唯一の異名であり、位についての主張ではなく、及ぶ範囲についての主張である。これらの章のどこでも彼は最も高い神ではない。彼は、永久に敵対しつづける二つの群れがともにそこを通って降ってくる、ただ一つの点である。そのほうが担うのは難しく、はるかに奇妙でもある。
インドラ、ヴァルナ、ミトラ、ヴィヴァスヴァットは四人とも第六五章の十二柱のうちに名を連ね、第六六章ではインドラがその筆頭に立つ。この父子関係は叙事詩の主張であり、叙事詩だけの主張である。『リグ・ヴェーダ』自身の創造讃歌10.72には、カシュヤパはどこにもいない。そこではアディティがダクシャから生まれ、ダクシャがアディティから生まれ、互いが互いの親であり、神々は彼女のあとに来る。讃歌のどこにもカシュヤパを誰かの父とするものはなく、叙事詩の章のどこにもアディティを自分の父の母とするものはない。これは三つの名を使い回す一つの伝統の二つの層であって、一つの物語の二つの版ではない。この項目は両者をその順に置いておく――このウィキのアディティとダクシャが住む讃歌と、アディティの夫でありダクシャの婿である者が住む叙事詩と。
叙事詩の一覧のうち一つの名は、この項目の関係欄からわざと外してある。第六六章は十二のアーディティヤ神群をヴィシュヌで締めくくり、彼を最も年若い者、諸世界が拠り立つ者と呼ぶ――後代の信仰におけるヴィシュヌが自分について主張しない位置づけであり、この項目はそれを主張ではなく記録として置く。上に挙げた四人の息子が安全な範囲であり、それはこの集成がすでに認めている範囲でもある。
叙事詩自身の数え方では彼は三代目である――ブラフマー、次にマリーチ、次に彼。だからこの項目は彼を原初存在ではなく神として分類する。彼はどの第一世代にも属さない。彼が何かをしているところを見せるすべての一節において彼が何であるかといえば、一つの世代がそこを通り過ぎていく場所である。森か山かに静かに座り、求められたものを与え、その結果は求めた者に委ねる一人の男である。