全世界が見守るために集った花婿
インドラの雷霆ヴァジュラを鍛えた神匠として、この事典がすでに名を挙げているトヴァシュトリは、自らの娘を嫁がせる。その婚礼は、リグ・ヴェーダの讃歌が思い描きうるかぎりのあらゆる立会人を集める――全世界がその報せを聞き、集うのである。花嫁は新居にたどり着くことがない。
त्वष्टा दुहित्रे वहतुं कृणोतीतीदं विश्वं भुवनं समेति । यमस्य माता पर्युह्यमाना महो जाया विवस्वतो ननाश ॥१॥ अपागूहन्नमृतां मर्त्येभ्यः कृत्वी सवर्णामददुर्विवस्वते । उताश्विनावभरद्यत्तदासीदजहादु द्वा मिथुना सरण्यूः ॥२॥
「トヴァシュトリは娘の婚礼を整える。全世界がその報せを聞きて集う。されどヤマの母、偉大なるヴィヴァスヴァットの妻は、住まいへと運ばれゆく途上にて消え失せた。人々の目より不死なる淑女は隠され、彼女に似せた者が作られてヴィヴァスヴァットに与えられた。サラニューは彼にアシュヴィン兄弟をもたらし、その後、双子の二組をともに見捨てた。」 — 『リグ・ヴェーダ』10.17.1–2、ラルフ・T・H・グリフィス訳
ヴィヴァスヴァットは、いずれの詩節においても何一つ行わない。彼は、讃歌が世界を集めて見守らせる花婿であり、その下から花嫁が消え失せる夫であり――そして続く詩行では――知らぬ間に身代わりを与えられる男である。
与えられた身代わり、見捨てる妻
消え失せる「不死なる淑女」とはサラニューのことである。もっとも讃歌は、彼女を隠す前に、その名を語ろうとはしない。その代わりに第二詩節がヴィヴァスヴァットに与えるのは、名もなき者――सवर्णा、「似た姿かたち」を意味する語に基づく者である――「彼女に似せた者が作られてヴィヴァスヴァットに与えられた」。讃歌は、同じ一息のうちに人の目から隠されたはずのサラニューが、なおも「彼にアシュヴィン兄弟をもたらし」、その詩節の最後の行為として「双子の二組」を見捨てた者であることを、まったく説明しない。この圧縮は讃歌そのものが持つものであり、ここではそれを一つの整然とした順序へと均すことはしない。曖昧さなく残るのは、去る者は誰かということである――この一節で子を生み、見捨てるすべての動詞の主語は、サラニューなのだ。彼女が見捨てる二組とは、一方がヤマとその双子の妹、他方がアシュヴィン兄弟であり――四人の子が二組の双子として、ともに残される。ヴィヴァスヴァットは、ただ結婚させられ、欺かれ、残された者としてのみ名指される。
グリフィスの英訳ではヴィヴァスヴァンと呼ばれる
グリフィスの英訳は彼を「great Vivasvan」（偉大なるヴィヴァスヴァン）と呼び、この讃歌全体を通じて彼自身の英文はこの形を用いる。その下にあるサンスクリットはविवस्वतःであり、語幹विवस्वत्の変化形である――この事典の他の五言語がすでにヤマ自身の系譜においてヴィヴァスヴァットと訳している、まさにその語幹であり、本項がそのまま保つ綴りである。「ヴィヴァスヴァン」は対抗する別名というよりも、語幹末尾の子音を和らげるという、当時の英訳者たちの時代的な習慣にすぎない。後代の訳者たちも、そしてこの事典も、末尾の-tを保つ。引用中の「ヴィヴァスヴァン」は、別人としてではなく、同一人物の古い英語表記として読まれるべきである。
この讃歌にではなく、伝承において太陽である神
ヴィヴァスヴァットの名前と、その上に築かれた後代の伝承全体は、疑いなく太陽と結びついている。しかし、この二つの詩節にはそのいずれも現れない。RV 10.17.1–2は、婚礼であり、失踪であり、身代わりであり、遺棄である。そこには「太陽」とも「天空」とも書かれておらず、彼が司る自然の現象の名も一つとして挙げられていない。太陽との同一視が現れるのは、はるか後代――この同じ讃歌に対するサーヤナの中世の注釈においてのみであり、そこでは彼を明確にアーディティヤ、すなわち太陽神の一柱として説明しながら、彼とサラニューがともに馬の姿を取るという、より詳しい物語を語っている。その物語は讃歌そのものではなく、讃歌から幾世紀も後の注釈に属する。ここに記される領域は、彼の名前と、その途切れることのない伝承の上に成り立つものであり、讃歌そのものの二つの詩節が語ることの上には成り立っていない。