两位妻子，与她们各自点名的孩子
史诗谈到他的部分，大半是清单。他是生灵由之而出的那个儿子，是达刹十三个女儿的丈夫，是诸神与阿修罗双方的父亲——全都被陈述，没有一样被演出。初篇里的阿斯提迦副篇，是万物之父唯一一次登上舞台、真正做事的地方，而他在那里所做的事只占四颂。达刹的女儿之中有两位是他的妻子。他对她们感到满意，于是向每一位提出一份由她自己挑选的恩赐。
ते भार्ये कश्यपस्यास्तां कद्रूश्च विनता च ह। प्रादात्ताभ्यां वरं प्रीतः प्रजापतिसमः पतिः।। कश्यपो धर्मपत्नीभ्यां मुदा परमया युतः। वरातिसर्गं श्रुत्वैवं कश्यपादुत्तमं च ते।। हर्षादप्रतिमां प्रीतिं प्रापतुः स्म वरस्त्रियौ। वव्रे कद्रूः सुतान्नागान्सहस्रं तुल्यवर्चसः।। द्वौ पुत्रौ विनता वव्रे कद्रूपुत्राधिकौ बले। तेजसा वपुषा चैव विक्रमेणाधिकौ च तौ
「在讫利多（黄金）时代，生主有两个美丽而有德的女儿，名叫迦德卢与毗那达。姊妹二人是迦叶波的妻子。迦叶波对两位有德的妻子十分满意，他有如生主本人，想要各赐给她们一份恩赐。两位夫人满心欢喜，因为她们的夫主愿意赐下由她们自己挑选的福分。迦德卢说：『我愿做一千条力量相等的蛇的母亲。』而毗那达愿生下两个儿子，在力量、精气、身量与勇武上都胜过迦德卢的一千个后裔。」 — 《摩诃婆罗多》1.16.6–9（初篇 第十六节，阿斯提迦篇），K·M·甘古力 英译
梵文用一个词组把他量了出来：प्रजापतिसमः पतिः，一位等同于生主的丈夫，等同于生灵之主的丈夫。那是比拟，不是头衔，而这一段是靠他「不做」的事情把它挣来的。他不决定她们将生下什么。他让每位妻子自己把它说出来，而两个说法正好相反。迦德卢要的是数目——一千条蛇，个个力量相等，这一窝之内没有高下。毗那达要的是名次——只要两个儿子，而这两个儿子完全由「在力量、精气、身量与勇武上胜过迦德卢的一千个」来界定。推动阿斯提迦副篇其余全部情节的那场对立，那场赌赛，毗那达的为奴，以及框住整部第一卷的蛇祭，早已在这两个请求里写得一字不漏。而他一句话也不加，两份都给了。
英文里有两处是甘古力的，不是史诗的，对逐一追索名字的读者都要紧。这两个女儿的父亲「生主」就是达刹，也就是把其中十三个女儿交给迦叶波的那位生灵之主。而所谓讫利多或黄金时代，是甘古力对一个梵文词所加的注解，那个词只说「从前诸神的时代」。这一段与下一段之间隔着一颂，而那一颂正是译者与原典就「谁在说话」正面相左的地方：梵文把答应的话给了毗那达，甘古力把它给了迦叶波。引用的两段都跳过那一颂，所以这里写下的一切都不倚赖它。人家求什么，他就给什么——这一点两边是一致的。
他留下的那句嘱咐
他再说一句话，然后就走了。
यथावत्प्रार्थितं लब्ध्वा वरं तुष्टाभवत्तदा। कृतकृत्या तु विनता लब्ध्वा वीर्याधिकौ सुतौ।। कद्रूश्च लब्ध्वा पुत्राणां सहस्रं तुल्यवर्चसाम्। धार्यौ प्रयत्नतो गर्भावित्युक्त्वा स महातपाः।। ते भार्ये वरसंतुष्टे कश्यपो वनमाविशत्
「求得了所祈之事，她大为欢喜。得了两个威势焕发的儿子，她认为自己的恩赐已然应验。迦德卢也得了她那一千个力量相等的儿子。『把你们的孩子小心怀着』，迦叶波如此说了，便去了森林，留下两位妻子满意于他的祝福。」 — 《摩诃婆罗多》1.16.11–13a（初篇 第十六节，阿斯提迦篇），K·M·甘古力 英译
四个动词就是他在这段情节里的全部戏份：满意、提出、给予、离去。怀胎的事他分派给她们——धार्यौ प्रयत्नतो，须着力怀持——而这句嘱咐就是这一节所留下的他的最后一笔。接下来的内容，是这句嘱咐被违背的故事。过了很久，迦德卢产下一千颗卵，毗那达产下两颗，卵被分开安放在温热的器皿里。五百年过去，迦德卢的一千颗裂开，她的一窝子嗣出来了；毗那达的两颗没有动静。她敲破自己的一颗，在里面看见一个上半身已成形、下半身尚未成形的胎儿，而卵中的孩子为这份性急诅咒了母亲：你要为奴，直到我的弟弟把你放出来为止。阿斯提迦副篇里的每一场祸事，都是从这一个举动流下来的。而那位叮嘱她小心怀着的父亲，那时已经在森林里，此后在这段情节中再也没有出现。
वनमाविशत्，他进了森林。这是收束场面的动词，也是很像他的一个动词。这一系文献里别的始祖都在自己所生之物上头作主，他却只下一份规格，把它交出去，然后在后果开始之前退场。
甘陀摩陀那山上的父亲
十四节之后他再度登场，而这一回他完全不是始祖。他是某个人的父亲，正在处理儿子带来的麻烦。
迦楼罗在去取甘露的路上，把一头象与一只龟抓在爪中，停在一根树枝上要吃牠们，树枝断了。倒挂在那根树枝上的是瓦拉基利耶众仙，一群拇指大小的苦行者，他们动怒就能把他烧成灰烬。他宁可扛着树枝也不肯把他们摔下去，于是扫视脚下各方，却找不到一处能安稳落脚的地方，最后来到众山之首、名为甘陀摩陀那的那座山，在那里看见自己的父亲正入于苦行。迦叶波对儿子说的第一句话，是不要莽撞的告诫。然后他做了那件真正把事情解开的事。
ततः प्रसादयामास कश्यपः पुत्रकारणात्। वालखिल्यान्महाभागांस्तपसा हतकल्मषान्।। कश्यप उवाच। प्रजाहितार्थमारम्भो गरुडस्य तपोधनाः। चिकीर्षति महत्कर्म तदनुज्ञातुमर्हथ
「于是迦叶波为了儿子的缘故，去取悦那些福分极大、罪业已被苦行焚尽的瓦拉基利耶众仙。迦叶波说：『诸位以苦行为财富的大德啊，迦杜罗的这番举事，是为了一切生灵的好处。他正竭力要成就的事情很大。还望诸位准他过去。』」 — 《摩诃婆罗多》1.30.16–17（初篇 第三十节），K·M·甘古力 英译
这番请求很短，而且根本不是对迦楼罗说的。他转向握着这道障碍的人，以「这趟差事是为了一切生灵的好处」为理由替儿子陈情，然后开口求他们准许，而不是把准许当成理所当然。众仙放开树枝离去，迦楼罗便继续上路。迦杜罗是这个版本在第二十九节与第三十节里一路采用的拼法；引文保留它，本条目其余部分不用它。
程序和恩赐那一场一样，只是换了位置。有人来到他面前；他应允；他从第三方那里替请求者取得所需的许可；结局则留给那个想要它的人。他在两场戏里都有力量，也在两场戏里都不自己起头。
两份彼此不相遇的系谱
通常挂在他名下的那份系谱，出自同一卷里靠后很多的两节，必须和本站阿底提与达刹两则条目所依据的吠陀材料分开来看，因为两者描述的不是同一个世界。
初篇第六十五节把史诗的系统排了出来。梵天有六个由心而生的儿子，摩利支是其中之一；摩利支的儿子是迦叶波；生灵由迦叶波涌出。达刹的十三个女儿——阿底提、底提、达奴、毗那达、迦德卢等等——是迦叶波的妻子，十二位阿底提耶众神由阿底提而出。第六十六节用一行话说出后果：他的子孙既是诸神也是阿修罗，所以他是诸世界之父。这是本条目所立的唯一一个异名，而它谈的是覆盖的范围，不是位阶。在这几节里他哪一处都不是最高的神。他是那个唯一的点，两支永远彼此为敌的族类都经由这一点降下来——那是更难担当的身分，也是奇怪得多的身分。
因陀罗、伐楼那、密特拉、毗婆斯伐特四位都列在第六十五节的十二位之中，而在第六十六节里因陀罗居于首位。这层父子关系是史诗的说法，而且只是史诗的说法。《梨俱吠陀》自己的创世赞歌10.72里没有迦叶波，一处也没有：那里阿底提生自达刹，达刹生自阿底提，各自是对方的亲长，而诸神在她之后才来。赞歌里没有任何一句话让迦叶波成为谁的父亲，史诗那几节里也没有任何一句话让阿底提成为自己父亲的母亲。这是同一个传统的两个层次在重复使用三个名字，不是同一个故事的两个版本，而本条目就照这个次序把它们摆着——赞歌是本站的阿底提与达刹所住的地方，史诗则是阿底提的丈夫、达刹的女婿所住的地方。
史诗名单里有一个名字，本条目的关系栏里是刻意不收的。第六十六节用毗湿奴收尾它的十二位阿底提耶众神，称他是其中最年幼的一位，是诸世界所倚靠的那一位——这个位置是后世信仰中的毗湿奴不会拿来说自己的，本条目只记下它，不去主张它。上面点名的四个儿子是稳妥的范围，也正是本站已经认可的范围。
按史诗自己的数法他是第三代——梵天，然后摩利支，然后他——所以本条目把他归为神，而不是原初存在。他不属于任何第一代。凡是让他真正做点什么的段落里，他所是的东西都是同一样：一个世代由此通过的那个位置。一个安坐不动的人，在森林里或在山上，人家求什么他就给什么，而后果留给开口求的那个人。