宇宙卵
在《摩诃婆罗多》的最开篇，在这部诗篇讲述任何其他故事之前，吟游诗人苏塔向聚集而来、要听完整部史诗的圣者们，诵说了它的开辟神话——那是一则关于世界如何开始的叙述，发生在尚无一物可供观看的黑暗之中。
निष्प्रभेऽस्मिन्निरालोके सर्वतस्तमसा वृते। बृहदण्डमभूदेकं प्रजानां बीजमव्ययम्
“这个世界当时尚无光辉与光明，四面被全然的黑暗所笼罩，便有一颗巨卵应运而生，作为创造的最初原因，是一切受造之物那用之不竭的种子。” —— 《摩诃婆罗多》 初篇 1.1.42，Kisari Mohan Ganguli 英译
创造之神梵天，与绝对者梵
在巨卵成形与创造之神诞生之间，还有两节诗句，本条目并不引用它们。这两节诗句，把巨卵之中的某物描述为真实之光、永恒者、无所不在而同等显现者——甘古力的英译，同样把这个词译作”Brahma”，与两节之后用来指称创造神的，是同一个英文拼法。但梵文在这两处并非同一个词：那里的中性名词ब्रह्म，是”梵”（Brahman）——后世吠檀多思想中那非人格的绝对者，一项原理，而非一位人格神；而真正从卵中诞生、成为创造之神的那一位，要到两节诗句之后才出现，是阳性名词ब्रह्मा，即”梵天”。英译抹平了梵文所保留的这层区别；中文却本就留有它——“梵”与”梵天”，恰好对应着梵文里阴性与阳性名词的那道分野。本条目所写的，是梵天，不是梵。
卵中诞生
从那颗卵中，与最初的几位存在者同一气息地，这位神自身的名字被提及。
यस्मिन्पितामहो जज्ञे प्रभुरेकः प्रजापतिः। ब्रह्मा सुरगुरुः स्थाणुर्मनुः कः परमेष्ठ्यथ
“这颗卵中，诞生出主宰毕多摩诃、梵天、唯一的生主；苏罗古鲁与斯塔奴亦然；还有摩奴、卡，以及帕拉梅什提。” —— 《摩诃婆罗多》 初篇 1.1.45，Kisari Mohan Ganguli 英译
毕多摩诃，意为”祖父”；生主，意为”万物之主”——这两个称号，史诗用起来与梵天这个名字本身一样自然，两者恰好都落在这同一节诗句之中。他与斯塔奴并列而称——斯塔奴是别处用来称呼湿婆的异名——又与人类的始祖摩奴并列；这提醒着人们，史诗里”最先存在者”的名单，远比后世神学所安顿下来的梵天、毗湿奴、湿婆三神格局，更为松散，也更为奇特。
四首、莲花与三相神
后世的传统记得梵天，主要是凭借他的形象：四张脸朝向四方，据说分别对应他诵持或手持的四部吠陀；莲花座；哈姆萨——天鹅或鸿雁——作为他的坐骑；以及学问与言语女神辩才天女，作为他的配偶。与护持者毗湿奴、毁灭者湿婆一同，他构成了三相神（Trimurti）——后世印度教思想据以分配创造、维持与毁灭三种职能的三神组合。梵天开启世界的每一轮循环，由毗湿奴接续维系，最终由湿婆在时候到了时终结它。往世书传统对他起源的叙述，又与《摩诃婆罗多》的宇宙卵不同：在毗湿奴派的说法里，他改由一朵自毗湿奴自身脐间生出的莲花中诞生，端坐花心，开始创造的大业——一位神，两种诞生，分别留存在彼此从未被典籍调和统一的传统之中。