密特拉

開口便使人聚合者

《梨俱吠陀》只將一首讚歌單獨獻給密特拉，即3.59，而它一開始說的是他做了什麼，不是他擁有什麼。

मित्रो जनान्यातयति ब्रुवाणो मित्रो दाधार पृथिवीमुत द्याम् । मित्रः कृष्टीरनिमिषाभि चष्टे मित्राय हव्यं घृतवज्जुहोत ॥१॥

「密特拉，開口說話之時，便驅使人們勞作；密特拉支撐著大地與天空；密特拉以不曾閉上的眼睛注視著人們；把混著酥油的供物，獻給密特拉吧。」 — 《梨俱吠陀》3.59.1，R·T·H·格里菲斯 英譯

密特拉——以這個或那個格的形式——開啟了這節詩的全部四句：मित्रो、मित्रो、मित्रः、मित्राय，這一重複，格里菲斯自己的行文保留了下來，並未把它抹平。說話，ब्रुवाणः，是唯一被記下的、也是最先的行動；同一口氣裡，他支撐著大地與天空，दाधार，並以अनिमिषा、不眨的眼，看顧著諸部族，कृष्टीः。支撐一事沒有點出任何一根杖，看顧一事也沒有點出任何一件武器——這節詩給他的是動詞，不是器具。只有最後一句從陳述轉為指令：把密特拉的हव्यम्，供物，घृतवत्，混著酥油，獻上。

他自己的眼，在三神所借的太陽之旁

這本圖集裡的蘇利耶，是在另一首讚歌，RV 1.115裡被呼喚的，在那裡，初升的太陽同時被稱作密特拉、伐樓那與阿耆尼的視覺——據說這三位神明是透過他觀看，而非透過自己的眼睛。RV 3.59把密特拉自己的眼睛，與那隻共用的眼睛分開來：अनिमिषा अभि चष्टे，是他自己看顧著諸部族，沒有點出太陽，也沒有點出任何其他神明作為憑藉。瓦克自己的讚歌，10.125，以第三種方式把這兩個名字放在一起，把密特拉與伐樓那並列在她聲稱擎起的眾神之中，與因陀羅、阿耆尼、雙馬童並列。RV 3.59從未提及伐樓那的名字一次——這首讚歌完全屬於密特拉一人——但這部文集的其餘部分卻始終把兩人配成一對，而這篇條目「對應者」這一關係所記錄的，正是這個更古老的習慣，而不是他自己讚歌裡的任何內容。

阿底提耶，與護佑謹守者的律法

第二節詩從密特拉做了什麼，轉向他護佑什麼，並在讚歌自己的稱呼裡，給了他傳統其餘部分用來稱呼他位階的名字。

प्र स मित्र मर्तो अस्तु प्रयस्वान्यस्त आदित्य शिक्षति व्रतेन । न हन्यते न जीयते त्वोतो नैनमंहो अश्नोत्यन्तितो न दूरात् ॥२॥

「為你帶來祭品的人，願他居於首位，哦密特拉，那努力謹守你神聖律法的人，阿底提耶啊。你所助佑的人，永不被殺，也不被征服；無論遠近，災禍都不會降臨在他身上。」 — 《梨俱吠陀》3.59.2，R·T·H·格里菲斯 英譯

आदित्य，阿底提耶，阿底提之子，在此是作為對密特拉的直接稱呼被說出的，而不是後來由某位註釋者的名單附加上去的。व्रतेन，憑藉律法，是凡人所謹守的，而謹守的報償被說了兩遍，用一對相應的否定句：न हन्यते न जीयते，不被殺，不被征服，接著是न एनम् अंहः अश्नोति अन्तितो न दूरात्，災禍不會觸及他，無論遠近。這首讚歌沒有說破壞律法要付出什麼代價。兩節詩所停在的，都只是謹守律法值得什麼。