Ein Auge, das anderen Göttern gehört
Rigveda 1.115 ist an Sūrya gerichtet — die Überschrift der Hymne nennt ihn als ihre Gottheit —, und die erste Zeile beginnt nicht mit ihm. Sie beginnt mit einer Erscheinung und sagt erst danach, wessen sie ist.
चित्रं देवानामुदगादनीकं चक्षुर्मित्रस्य वरुणस्याग्नेः । आप्रा द्यावापृथिवी अन्तरिक्षं सूर्य आत्मा जगतस्तस्थुषश्च ॥१॥
„Die glänzende Gegenwart der Götter ist aufgegangen, das Auge von Mitra, Varuna und Agni. Die Seele von allem, was stillsteht oder sich regt, hat die Sonne Luft und Erde und Himmel erfüllt.“ — Rigveda 1.115.1, engl. Übers. Ralph T. H. Griffith
चक्षुः ist ein Auge, und die Genitive danach gehören nicht ihm. Er ist das Auge von Mitra, von Varuna, von Agni — das Organ, mit dem drei andere Götter sehen. Ein so bestimmter Sonnengott ist nicht in erster Linie eine Person mit einem Wagen; er ist das Sehvermögen, das der Himmel dem übrigen Pantheon leiht. Mitra und Varuna sind die Götter des Eides und der Ordnung, und was sie am dringendsten brauchen, ist zu sehen, wer ihre Abmachungen einhält. Die Sonne ist, wie sie das tun.
अनीकम्, das Griffith mit „Gegenwart“ wiedergibt, ist ein Gesicht oder eine Vorderseite — die sichtbare Seite von etwas. Der erste Zug der Hymne besteht darin, ihn den sichtbaren Aspekt der Götter überhaupt zu nennen, bevor sie sich auf einen einzelnen verengt.
आत्मा — die Seele des Bewegten und des Unbewegten
Die zweite Hälfte desselben Verses erhebt den größten Anspruch der Hymne, und Griffith behält seine Form bei. सूर्य आत्मा जगतस्तस्थुषश्च: Die Sonne ist die आत्मा — Seele, Selbst, Atem — von जगतः, dem Beweglichen, und von तस्थुषः, dem Stillstehenden. Zusammen sind diese beiden Wörter die Art des Rigveda, alles zu sagen: was geht und was wurzelt, Tiere und Steine, die beiden Hälften der Welt, sortiert danach, ob sie irgendwohin gelangen.
Das Verb danach ist आप्रा, er hat erfüllt: Erde, Luft und Himmel, alle drei zugleich. Dies ist eine Hymne über den Augenblick des Sonnenaufgangs, und ihr Bericht über diesen Augenblick lautet nicht, dass Licht eintrifft, sondern dass ein Selbst eintrifft — ein Inneres, das dem Ganzen der Dinge gehört. Das spätere indische Denken macht sehr viel aus dieser Zeile. Die Hymne selbst sagt sie in acht Silben und geht weiter.
Hinter der Morgenröte her, wie ein Jüngling hinter einem Mädchen
Nachdem sie ihn zur Seele des Alls gemacht hat, macht der nächste Vers der Hymne einen Mann aus ihm, der hinter einer Frau hergeht.
सूर्यो देवीमुषसं रोचमानां मर्यो न योषामभ्येति पश्चात् । यत्रा नरो देवयन्तो युगानि वितन्वते प्रति भद्राय भद्रम् ॥२॥
„Wie ein Jüngling einem Mädchen folgt, so folgt die Sonne der Morgenröte, der strahlenden Göttin: Wo fromme Männer ihre Geschlechter fortpflanzen, vor der Glückverheißenden zu glücklichem Los.“ — Rigveda 1.115.2, engl. Übers. Ralph T. H. Griffith
मर्यो न योषाम् — wie ein Jüngling ein Mädchen — ist der ganze Vergleich, und पश्चात्, hinterher, ist sein Sinn. Die Sonne geht nicht mit der Morgenröte auf; sie geht nach ihr auf, immer, und holt sie nie ein. Die Ushas des Rigveda ist eine Göttin eigenen Rechts, und das tägliche Scheitern der Sonne, sie einzuholen, ist die feste Ordnung des Himmels, dargestellt als unabgeschlossene Werbung. Es ist zugleich, wie die zweite Vershälfte sagt, ein Kalender: hier legen Generationen von Verehrern ihre yugas aus, ihre Anspannungen und Zeitalter, ein Glückverheißendes nach dem anderen.
Zwei Verse weit hat die Hymne ihm beide Extreme gegeben, die sie hat — kosmisches Inneres und gewöhnliches Verlangen — und keinen Versuch unternommen, sie zu versöhnen.
Zwei Sonnen in diesem Wiki, und eine davon ist später
Dieses Wiki führt bereits Vivasvat, und die beiden Gestalten müssen sorgfältig auseinandergehalten werden, denn die Überlieferung verschmilzt sie schließlich.
Vivasvats Eintrag beruht auf Rigveda 10.17, einer Hochzeitshymne, in der er verheiratet, getäuscht und verlassen wird; jener Eintrag sagt ausdrücklich, dass nichts in seinen beiden Versen ihn eine Sonne nennt und dass die solare Lesart auf seinem Namen und auf Sāyaṇas mittelalterlichem Kommentar ruht. Bei Sūrya liegt es umgekehrt. Nichts hier ist erschlossen: Die Hymne nennt ihn सूर्य, nennt ihn ein Auge und ein aufgegangenes Antlitz und lässt ihn die drei Welten erfüllen. Er ist die eigene Sonne des Rigveda, als solche angeredet, in einer ihm zugewiesenen Hymne.
Auch seine Pferde gehören zur Hymne — der dritte Vers nennt sie glückverheißend, falb und gescheckt und lässt sie den Rücken des Himmels ersteigen und Erde und Himmel an einem Tag umkreisen. Der Siebengespann-Wagen, der Wagenlenker Aruna und der Lotos in jeder Hand sind die Sonne der späteren Ikonographie und sollten als solche benannt und nicht in eine Hymne zurückgelesen werden, die nichts davon hat.
