父の血のために武装して
スカジが自らの物語に登場する時には、すでに父は死んでいる。ヨトゥンであるスィアチは鷲の姿でロキを追い、家路をたどらせた。その羽根は飛行の途中で火を発し、アース神族は自分たちの門の内側で彼を討ち取る——スノッリいわく、それ自体が名高い出来事となった殺害である。『詩語法』は、神ブラギがエーギルの宴で語る物語であり、まさにそこから始まる。娘そのものから始まるのであって、殺害の余波からではない。彼女は喪に服しに来たのではない。
En Skaði dóttir Þjaza jötuns, tók hjálm ok brynju ok öll hervápn ok ferr til Ásgarðs at hefna föður síns. En æsir buðu henni sætt ok yfirbætr ok it fyrsta, at hon skal kjósa sér mann af ásum ok kjósa at fótum ok sjá ekki fleira af. Þá sá hon eins manns fætr forkunnarfagra ok mælti: “Þenna kýs ek. Fátt mun ljótt á Baldri.” En þat var Njörðr ór Nóatúnum. Þat hafði hon ok í sættargerð sinni, at æsir skyldu þat gera, er hon hugði, at þeir skyldu eigi mega, at hlægja hana. Þá gerði Loki þat, at hann batt um skegg geitar nökkurrar ok öðrum enda um hreðjar sér, ok létu þau ýmsi eftir ok skrækði hvárt tveggja hátt. Þá lét Loki fallast í kné Skaða, ok þá hló hon. Var þá ger sætt af ásanna hendi við hana
「さて、ヨトゥンのスィアチの娘スカジは、兜と鎧、あらゆる戦の武具を取り、父の仇を討つためアースガルズへと向かった。しかしアース神族は和解と償いを申し出た。その第一の条件は、彼女自身がアース神族の中から夫を選んでよいというもので、ただし足だけを見て選び、それ以外は何も見てはならないというものだった。そこで彼女はある男の、この上なく美しい足を見て言った。『この者を選びます。バルドルに醜いところなどあるまい。』しかしそれはノーアトゥーンのニョルズであった。彼女は和解の条件にもう一つ、アース神族にはできまいと彼女が思うことをやらせるという条件を加えていた——彼女を笑わせることである。そこでロキはこう行った。一本の紐を山羊の顎鬚に結び、もう一方の端を自分自身の陰部に結んだ。二つは互いに引っ張り合い、双方とも大きく叫び声を上げた。そしてロキはついにスカジの膝の上に倒れ落ち、彼女は笑った。こうしてアース神族の側からの和解が成った。」 — スノッリ・ストゥルルソン『詩語法』三、ブロドゥール 英訳
復讐は交渉可能なものとなる。アース神族は彼女と戦わない。条件を差し出すが、その条件は戦うよりも奇妙なものだった。彼女はアース神族の中から夫を選んでよいが、ただ足だけを見て判断し、それ以外は何も見てはならない。清潔で整った一対の足を若さの証と読み取った彼女は、もっとも輝かしい神バルドルを選んだはずだと確信するが、実際に得るのは海を統べるニョルズであり、一見して山の巨人の娘にふさわしい相手とは思えない。第二の条件はさらに厳しい——アース神族は彼女を笑わせなければならない。彼女自身、それは不可能だと誓っているにもかかわらず。それを成し遂げるのはロキであり、この上なく不面目な紐で自らを山羊に結びつけ、引っ張り合いと悲鳴の末に、なおも繋がれたまま彼はスカジの膝に落ちる——そして取引が成立するちょうどそのあいだだけ、神々の宮廷は見世物と化す。
アースの女神たちに数えられるヨトゥンの娘
スノッリは同じ一節で彼女をスィアチの娘として紹介する——ヨトゥン生まれであり、ロキやアングルボザ、そしてアース神族がその神話の大半で戦い続ける霜の巨人たちと同じ血筋である。この資料のどこにも、アングルボザに対してそうするように彼女を gýgr、すなわち女鬼と呼ぶ箇所はない。むしろ同じ書物の別の場所で、スノッリは彼女を率直にアースの女神たちの中に数え、エーギルの二度目の宴でフリッグやフレイヤの隣に座らせている。
巨人の父を持つことは、娘からアース神族の仲間を締め出しはしない。ヨトゥン生まれであることがロキから彼らの広間を締め出さないのと同じである。彼女の地位を決めるのは血ではなく、物語が最終的に彼女をどこに置くかである。仲間に嫁ぎ入り、そしてやがて再び嫁ぎ出ることになっても、スカジは伝承が残る限り女神としての地位を保ち続ける。
スリュムヘイムのスキーの女神
結婚が破れると、伝承が彼女を探しに行くのはまさにそこである。父の広間へではない、スィアチはすでに死んでいるからだ。彼女が向かうのは、かつて彼のものであり今は彼女のものとなった山塞スリュムヘイムである。スノッリの『ギュルヴィたぶらかし』は、『詩語法』が背景として語るのと同じ離縁を別の側から締めくくり、そこで彼女に恒久の仕事と二つの呼び名を与えている。
Þá fór Skaði upp á fjall ok byggði í Þrymheimi, ok ferr hon mjök á skíðum ok með boga ok skýtr dýr. Hon heitir öndurgoð eða öndurdís
「スカジは山へ登り、スリュムヘイムに住んだ。そして多くはスキーと弓矢を携えて出かけ、獣を射た。彼女はスキーの女神、あるいはスキーの貴婦人と呼ばれる」 — スノッリ・ストゥルルソン『ギュルヴィたぶらかし』二三、ブロドゥール 英訳
スキー、弓、そして採集より狩猟を好む習性——これは結婚の後日談としての家庭的な締めくくりではなく、彼女が自らの物語の最初の一節で、武装してアースガルズに現れ自分の身は自分で守ると告げた、まさにその土地への回帰である。スノッリがここで彼女に与える二つの呼び名は、伝承が彼女に与える唯一の呼び名でもある——ニョルズの穏やかな港の信仰とは違い、炉端ではなくスキーと弓によって勝ち取られたものだ。
山々が許さなかった結婚
冒頭の場面での足による選択は、結婚の始まりであって、物語のすべてではない。スカジが夫として得るのはニョルズである——その取り決め自体が恋愛ではなく償いとして枠づけるものであり、二人はほぼ即座に、互いが相手の住む場所には住めないことを知る。スノッリは同じ『詩語法』の後段で、この別れをもう一度記録しているが、そこでは目新しい話としてではなく、すでに定まった過去の出来事として、さりげなく触れるにとどめている。
両方の伝承が一致しているのは、破綻の向きである。去るのはスカジのほうだ——山は彼女を留め、海はそうしない——そしてスノッリの著作でこの結婚に言及するその後のすべての箇所は、それを一時的な亀裂としてではなく、結末として扱っている。