もっとも高く、もっとも古き者
スノッリの『ギュルヴィたぶらかし』において、オーディンはアース神族のなかでもっとも高く、もっとも古き者であり、万物を治める。ほかの神々もまた力ある者たちだが、彼らはみな、子が父に従うようにオーディンに仕える。
Óðinn er æðstr ok elztr ásanna. Hann ræðr öllum hlutum, ok svá sem önnur goðin eru máttug, þá þjóna honum öll svá sem börn föður
「オーディンはアース神族のなかでもっとも高く、もっとも古き者である。彼は万物を治め、ほかの神々がどれほど力強くとも、彼らはみな、子が父に従うように彼に仕える」 — スノッリ・ストゥルルソン『ギュルヴィたぶらかし』二〇、A・G・ブロドゥール 英訳
オーディンはボルと、巨人ベルソルンの娘ベストラとのあいだに生まれた三人の息子の一人で、兄弟はヴィリとヴェーである。妻はフィヨルギュンの娘フリッグ。大地は彼の娘であると同時に妻でもあり、彼は大地とのあいだに最初の息子トールをもうけた。スノッリは「万物の父」という名を説明する。オーディンはすべての神々と人間の父であり、彼とその力によって生じたあらゆるものの父なのだ。第二〇章の古ノルド語ではその名は Alföðr であり、章はその理由をただ一節で述べる。彼はすべての神々の父である、と。
彼にはまた、そこから統べるための座がある。フリズスキャールヴと呼ばれる高座で、万物の父がそこに座るときはいつも、すべての国々を見渡す。スノッリはこれをもう一度述べている。その座から万物の父は全世界を見渡し、あらゆる人の行いを見て、見たことをすべて知った、と。
質に入れられた片目
霜の巨人のほうへ向かう根の下には、英知と分別が蔵されたミーミルの泉がある。泉を守るミーミルは、ギャラルホルンでそこから飲むがゆえに、古き知識に満ちている。万物の父はそこへ来て、ただ一口を求めたが、自らの目を質として置くまで、それを得られなかった。
En undir þeiri rót, er til hrímþursa horfir, þar er Mímisbrunnr, er spekð ok mannvit er í fólgit, ok heitir sá Mímir, er á brunninn. Hann er fullr af vísendum, fyrir því at hann drekkr ór brunninum af horninu Gjallarhorni. Þar kom Alföðr ok beiddist eins drykkjar af brunninum, en hann fekk eigi, fyrr en hann lagði auga sitt at veði
「しかし霜の巨人のほうを向いたあの根の下にはミーミルの泉があり、そこには英知と分別が蔵されている。そしてその泉を守る者はミーミルと呼ばれる。彼は古き知識に満ちている。ギャラルホルンで泉から飲むからである。そこへ万物の父が来て、泉の水を一口だけ求めた。しかし片目を質として置くまで、彼はそれを得られなかった」 — スノッリ・ストゥルルソン『ギュルヴィたぶらかし』一五、A・G・ブロドゥール 英訳
スノッリはこの一文ではオーディンという名を使わない。訪れた者は Alföðr、第二〇章の万物の父である。代価は一口と一つの目。古ノルド語は、彼が auga sitt at veði、すなわち質として自らの目を置いた、と言う。
風吹く木の九夜
『ハヴァマール』で、オーディンは自らの犠牲を一人称で語る。彼は風吹く木に丸九夜のあいだ懸かり、槍で傷つけられた。彼はオーディンに捧げられた、己が己に、その根を誰も知らぬ木の上で。
Veit ek, at ek hekk vindga meiði á nætr allar níu, geiri undaðr ok gefinn Óðni, sjalfr sjalfum mér, á þeim meiði, er manngi veit hvers af rótum renn
「我は風吹きすさぶ木に懸かりしと思う、/ 九夜の全きを懸かりて過ごせり。/ 槍もて傷つけられ、我は捧げられたり / オーディンに、己を己に。/ かの木は、その下にいかなる根の走るかを / 誰ひとり知ることなし。」 — 『詩のエッダ』、ベロウズ訳
詩はこの木の名を挙げない。ベロウズの注は挙げている。彼は風吹く木をトネリコのユグドラシルと同定し、オーディンがそこで魔力あるルーンを得るために己への供物として自らを吊り、自らの槍で自らを傷つけたのだと述べる。古ノルド語の本文ではこの詩節は一三八番で、ベロウズより一つ小さい。次の詩節、ベロウズの一四〇番では、誰も彼にパンも角杯も差し出さない。彼は下を見つめ、ルーンを取り上げ、取り上げるとき叫び声をあげ、そして倒れ込む。
『ギュルヴィたぶらかし』第二〇章にあるスノッリのオーディンの名の一覧には Hangaguð が含まれ、ブロドゥールはこれを「絞首された者の神」と訳している。
ワタリガラス、狼、そして斃れた者たち
二羽のワタリガラスがオーディンの肩にとまり、見聞きしたすべての知らせを彼の耳に語る。その名はフギンとムニンという。彼は夜明けにこの二羽を送り出して全世界を飛び回らせ、二羽は朝昼の食事の刻に戻ってくる。こうして彼は多くの知らせを知る。そのため人々は彼を Hrafnaguð、ワタリガラスの神と呼ぶ。
Hrafnar tveir sitja á öxlum honum ok segja í eyru honum öll tíðendi, þau er þeir sjá eða heyra. Þeir heita svá, Huginn ok Muninn. Þá sendir hann í dagan at fljúga um heim allan, ok koma þeir aftr at dögurðarmáli. Þar af verðr hann margra tíðenda víss. Því kalla menn hann Hrafnaguð
「二羽のワタリガラスが彼の肩にとまり、見聞きしたすべての知らせを彼の耳に語る。その名はフギンとムニンという。彼は夜明けに二羽を送り出して全世界を飛び回らせ、二羽は朝昼の食事の刻に戻ってくる。こうして彼は多くの知らせに通じる。それゆえ人々は彼をワタリガラスの神と呼ぶ」 — スノッリ・ストゥルルソン『ギュルヴィたぶらかし』三八、A・G・ブロドゥール 英訳
スノッリは、オーディンがどのように狼たちに餌を与えるかも語る。彼は自らの食卓の食べ物を二頭の狼、ゲリとフレキに与える。彼自身は食べ物を必要としない。葡萄酒が彼にとって食べ物でもあり飲み物でもあるからだ。オーディンの持つ馬スレイプニルはもっとも優れた馬だとスノッリは言い、その脚は八本である。
戦に斃れた者たちもまた彼のものである。彼は Valföðr、戦死者の父と呼ばれる。戦で倒れる者はみな彼の養子だからである。彼はその者たちにヴァルハラとヴィーンゴルヴを与え、そこで彼らはエインヘリャルと呼ばれる。同じ一覧はなお続いて別の名を挙げ、ブロドゥールはそれを神々の神、積荷の神と訳している。
狼
ラグナロクでは、アース神族が戦装束を身につけ、すべてのエインヘリャルもそれに加わって、戦場へ進み出る。オーディンは先頭を馬で進み、黄金の兜、見事な鎖帷子、そしてグングニルと呼ばれる槍を携える。彼はフェンリルに立ち向かう。フェンリルがオーディンの殺し手となるとは予言がすでに語っていたとおり、そのとおりになる。狼はオーディンを呑み込み、それが彼の死である。古ノルド語のその文はわずか三語、Úlfrinn gleypir Óðin である。
Þá kemr Hlínar harmr annarr fram, er Óðinn ferr við ulf vega, en bani Belja bjartr at Surti; þá mun Friggjar falla angan
「いまフリーンにさらなる痛手が訪れる、/ オーディンが狼と戦いに赴くとき、/ ベリの麗しき殺し手がスルトを訪ねるとき、/ そこでフリッグの喜びは倒れねばならぬ」 — *『巫女の予言』*五三、ベロウズ訳
『巫女の予言』は同じ結末を二つ目の悲しみとして語る。オーディンの狼との戦いは、フリーンに訪れるもう一つの痛手であり、詩節はフリッグの喜びの倒れることで終わる。
復讐はただちに来る。次の詩節で、詩が戦の父の猛き子と呼ぶヴィーザルが、狼と戦うために来る。彼は剣を狼の心臓まで突き立て、父の仇は討たれる。スノッリの散文も、自らのやり方で同じことを語る。オーディンの死の直後、ヴィーザルが進み出て、片足を狼の下顎に置くのである。
