生于海之泡沫
克罗诺斯砍倒父亲乌拉诺斯，将割下的阳根抛入海中之时，赫西俄德并未让故事就此止于洒落地面的鲜血。那阳根在海上漂流了很长一段时间，不死的肉身周围聚起一片白色泡沫，而泡沫之中，某样东西正在成形。
ὡς τὸ πρῶτον ἀποτμήξας ἀδάμαντι κάββαλ᾽ ἀπ᾽ ἠπείροιο πολυκλύστῳ ἐνὶ πόντῳ, ὣς φέρετ᾽ ἂμ πέλαγος πουλὺν χρόνον, ἀμφὶ δὲ λευκὸς ἀφρὸς ἀπ᾽ ἀθανάτου χροὸς ὤρνυτο· τῷ δ᾽ ἔνι κούρη ἐθρέφθη· πρῶτον δὲ Κυθήροισιν ζαθέοισιν ἔπλητ᾽, ἔνθεν ἔπειτα περίῤῥυτον ἵκετο Κύπρον. ἐκ δ᾽ ἔβη αἰδοίη καλὴ θεός, ἀμφὶ δὲ ποίη ποσσὶν ὕπο ῥαδινοῖσιν ἀέξετο· τὴν δ᾽ Ἀφροδίτην [ἀφρογενέα τε θεὰν καὶ ἐυστέφανον Κυθέρειαν] κικλῄσκουσι θεοί τε καὶ ἀνέρες, οὕνεκ᾽ ἐν ἀφρῷ θρέφθη· ἀτὰρ Κυθέρειαν, ὅτι προσέκυρσε Κυθήροις· [Κυπρογενέα δ᾽, ὅτι γέντο πολυκλύστῳ ἐνὶ Κύπρῳ
“他用燧石割下那阳根，从陆地抛进汹涌的大海；它们在海面上漂流了很长一段时间，不死的肉身四周涌起白色泡沫，泡沫之中长出一位少女。她先靠近了神圣的基西拉，而后，又抵达了四面环海的塞浦路斯，一位可畏而美丽的女神就此现身，青草也在她那双美足周围萌生。神与人都称她阿佛洛狄忒，称她泡沫所生的女神、冠冕华美的基西拉，因为她在泡沫之中长成；称她基西拉，因为她抵达了基西拉；称她库普洛革涅亚，因为她生于波涛汹涌的塞浦路斯。” — 赫西俄德《神谱》188–199，埃夫林-怀特 英译
她从这段文字中带走的每一个名字，都是赫西俄德当场为自己所做的词源说明——因为在泡沫之中长成而称泡沫所生，因为最先触及那座岛而称基西拉，因为在那里上岸而称库普洛革涅亚。就连她脚下的青草也在默默做着工作：在她拥有神庙、祭祀，乃至哪怕一位信徒之前，一位女神已经在抵达的当下，让万物看得见地生长起来。
这就是她出身的全部。她没有母亲，没有父亲，没有童年——她直接从一位被残害之神的一部分，变成一位走上沙滩的成年女神。这是《神谱》里最不寻常的一次诞生，而这也在结构上，让她成了一个孤儿。
有争议的身世
赫西俄德让她没有父亲，却没能阻止荷马另外给她安上一个家庭。《伊利亚德》讲述的是她出生的另一个版本——家常、平淡无奇，与被残害的神或海之泡沫毫无关系。
这两则说法与其说是彼此竞争，不如说是各说各话。赫西俄德在解释的是爱与欲望这整个类别从何而来——宇宙论需要为它找一个起源，正如需要为黑夜或记忆找一个起源一样。荷马则只是需要一位受伤的女神有地方可以哭泣，而奥林匹斯上其他每一位神，都有一位母亲可以投奔。
祭祀、腰带与同源女神
阿佛洛狄忒掌管爱与生育，而这两者其实是同一种力量的两种面貌：一种是把两人吸引到一起的力量，另一种是婚姻此后理应产出的东西。她的祭祀器物无需一行诗来阐释，便已说明了这一切——鸽子与香桃木在希腊宗教里是欲望的固定象征，而魔法腰带是一件实用之物，不是时尚配饰。就连赫拉也曾借用过一次，那是她需要引诱宙斯、使他沉睡之时，因为阿佛洛狄忒自身的力量，是这神系之中唯一强大到足以令众神之王分心的东西。
这部维基里的每一个神系，迟早都需要一位女神来担负这样的职责，而这种跨文化的家族相似性紧密得出奇。北欧神话里的芙蕾雅，以同样的方式掌管爱与生育，此外还骑马奔赴战场——这是希腊传统里的阿佛洛狄忒出了名不做的事。印度神话里的吉祥天女，是从被搅动的大海里升起，而非出自一位被阉割的神，但这则故事的形状——一位美丽女神从水中浮现，尚在陆地与信徒都还不存在之时便已完全成形——相似到让人觉得，这两则起源神话，几乎是在从不同的岸边，描述同一件事。
