生於海之泡沫
克羅諾斯砍倒父親烏拉諾斯，將割下的陽根拋入海中之時，赫西俄德並未讓故事就此止於灑落地面的鮮血。那陽根在海上漂流了很長一段時間，不死的肉身周圍聚起一片白色泡沫，而泡沫之中，某樣東西正在成形。
ὡς τὸ πρῶτον ἀποτμήξας ἀδάμαντι κάββαλ᾽ ἀπ᾽ ἠπείροιο πολυκλύστῳ ἐνὶ πόντῳ, ὣς φέρετ᾽ ἂμ πέλαγος πουλὺν χρόνον, ἀμφὶ δὲ λευκὸς ἀφρὸς ἀπ᾽ ἀθανάτου χροὸς ὤρνυτο· τῷ δ᾽ ἔνι κούρη ἐθρέφθη· πρῶτον δὲ Κυθήροισιν ζαθέοισιν ἔπλητ᾽, ἔνθεν ἔπειτα περίῤῥυτον ἵκετο Κύπρον. ἐκ δ᾽ ἔβη αἰδοίη καλὴ θεός, ἀμφὶ δὲ ποίη ποσσὶν ὕπο ῥαδινοῖσιν ἀέξετο· τὴν δ᾽ Ἀφροδίτην [ἀφρογενέα τε θεὰν καὶ ἐυστέφανον Κυθέρειαν] κικλῄσκουσι θεοί τε καὶ ἀνέρες, οὕνεκ᾽ ἐν ἀφρῷ θρέφθη· ἀτὰρ Κυθέρειαν, ὅτι προσέκυρσε Κυθήροις· [Κυπρογενέα δ᾽, ὅτι γέντο πολυκλύστῳ ἐνὶ Κύπρῳ
「他用燧石割下那陽根，從陸地拋進洶湧的大海；它們在海面上漂流了很長一段時間，不死的肉身四周湧起白色泡沫，泡沫之中長出一位少女。她先靠近了神聖的基西拉，而後，又抵達了四面環海的塞浦路斯，一位可畏而美麗的女神就此現身，青草也在她那雙美足周圍萌生。神與人都稱她阿佛洛狄忒，稱她泡沫所生的女神、冠冕華美的基西拉，因為她在泡沫之中長成；稱她基西拉，因為她抵達了基西拉；稱她庫普洛革涅亞，因為她生於波濤洶湧的塞浦路斯。」 — 赫西俄德《神譜》188–199，埃夫林-懷特 英譯
她從這段文字中帶走的每一個名字，都是赫西俄德當場為自己所做的詞源說明——因為在泡沫之中長成而稱泡沫所生，因為最先觸及那座島而稱基西拉，因為在那裡上岸而稱庫普洛革涅亞。就連她腳下的青草也在默默做著工作：在她擁有神廟、祭祀，乃至哪怕一位信徒之前，一位女神已經在抵達的當下，讓萬物看得見地生長起來。
這就是她出身的全部。她沒有母親，沒有父親，沒有童年——她直接從一位被殘害之神的一部分，變成一位走上沙灘的成年女神。這是《神譜》裡最不尋常的一次誕生，而這也在結構上，讓她成了一個孤兒。
有爭議的身世
赫西俄德讓她沒有父親，卻沒能阻止荷馬另外給她安上一個家庭。《伊利亞德》講述的是她出生的另一個版本——家常、平淡無奇，與被殘害的神或海之泡沫毫無關係。
這兩則說法與其說是彼此競爭，不如說是各說各話。赫西俄德在解釋的是愛與慾望這整個類別從何而來——宇宙論需要為它找一個起源，正如需要為黑夜或記憶找一個起源一樣。荷馬則只是需要一位受傷的女神有地方可以哭泣，而奧林匹斯上其他每一位神，都有一位母親可以投奔。
祭祀、腰帶與同源女神
阿佛洛狄忒掌管愛與生育，而這兩者其實是同一種力量的兩種面貌：一種是把兩人吸引到一起的力量，另一種是婚姻此後理應產出的東西。她的祭祀器物無需一行詩來闡釋，便已說明了這一切——鴿子與香桃木在希臘宗教裡是慾望的固定象徵，而魔法腰帶是一件實用之物，不是時尚配飾。就連赫拉也曾借用過一次，那是她需要引誘宙斯、使他沉睡之時，因為阿佛洛狄忒自身的力量，是這神系之中唯一強大到足以令眾神之王分心的東西。
這部維基裡的每一個神系，遲早都需要一位女神來擔負這樣的職責，而這種跨文化的家族相似性緊密得出奇。北歐神話裡的芙蕾雅，以同樣的方式掌管愛與生育，此外還騎馬奔赴戰場——這是希臘傳統裡的阿佛洛狄忒出了名不做的事。印度神話裡的吉祥天女，是從被攪動的大海裡升起，而非出自一位被閹割的神，但這則故事的形狀——一位美麗女神從水中浮現，尚在陸地與信徒都還不存在之時便已完全成形——相似到讓人覺得，這兩則起源神話，幾乎是在從不同的岸邊，描述同一件事。
