答不上來的那名人質
阿薩神族與華納神族停戰之後，兩邊是靠交換人來收場的。華納神族交出了尼約德，他的條目便是從這紙和約開始的；阿薩神族往反方向送去的是海尼爾——一個高大、而且是他們之中相貌最好的男子——並且讓手上最有智慧的人密米爾同行。海尼爾到的那一天就被華納神族立為首領。接著海姆斯克林拉只用一段話，就把他這輩子做過的事講完了。
En er Hœnir kom í Vanaheim, þá var hann þegar höfðingi gerr; Mímir kendi honum ráð öll. En er Hœnir var staddr á þingum eða stefnum, svá at Mímir var eigi nær, ok kœmi nökkur vandamál fyrir hann, þá svaraði hann æ hinu sama: ráði aðrir, sagði hann. Þá grunaði Vani, at Æsir mundi hafa falsat þá í mannaskiptinu; þá tóku þeir Mími ok hálshjoggu ok sendu höfuðit Ásum
「海尼爾一到華納海姆，隨即被立為首領，而密米爾事事都帶著好主意來到他身邊。可是當海尼爾站在庭議或別的集會上，密米爾又不在他近旁，而有什麼難辦的事擺到他面前時，他總是只用一種方式回答：『這回讓別人去出主意吧』；於是華納蘭的人起了疑心，認為阿薩蘭的人在換人這件事上騙了他們。他們因此拿住密米爾，砍下他的頭，把那顆頭送回給阿薩蘭的人。」 — 斯諾里·斯圖魯松《英林加薩迦》4，塞繆爾·萊恩 英譯
Ráði aðrir，讓別人去出主意吧——這是整部文獻裡他唯一一句直接引語，而且是他對任何問題的答案。這一段的寫法讓人不可能錯過理由：Mímir kendi honum ráð öll，密米爾把一切主意都教給了他；而出事的時刻，恰好就是 Mímir var eigi nær，密米爾不在近旁的時候。職位是真的，坐在位子上的人相貌堂堂，而判斷是別人的。把那個別人請出房間，椅子後面就什麼也不剩。
接下來發生的事，決定了該怎麼讀他。華納神族沒有罷免他，沒有把他退回去，也沒有殺他。他們砍下的是那個答得上來的人的頭，並把頭送還給送人來的一方。海尼爾沒有受罰，因為他身上沒有可罰的東西；他沉默的代價，記在密米爾的脖子上。
這個名字在本條目所引的幾個頁面上有四種拼法，而這四種沒有一種是錯的。heimskringla.no 在《英林加薩迦》裡印成 Hœnir，在它所有埃達相關的頁面上印成 Hænir；萊恩把它英語化為 Hæner，貝洛斯寫 Hönir，而且從不寫別的；只有布羅德爾寫 Hœnir——這也是本站採用這個拼法的緣故。以下每一段引文，都保留它自己那一頁所印的樣子。
óð 之贈
遠在那場戰爭之前，在人類開端的那一節詩裡，他是三位之一。《女先知的預言》裡的女先知說到陸上發現的兩個形體，裡面什麼也沒有——沒有氣息，沒有心智，沒有暖，沒有顏色——而三位神各補上其中一樣。
Önd þau né áttu, óð þau né höfðu, lá né læti né litu góða; önd gaf Óðinn, óð gaf Hænir, lá gaf Lóðurr ok litu góða
「魂魄他們沒有，感知他們沒有，／沒有暖，沒有動，也沒有好顏色；／魂魄是奧丁給的，感知是海尼爾給的，／暖與好顏色是洛都爾給的。」 — 《女先知的預言》18，H·A·貝洛斯 英譯
他給的是 óð：貝洛斯譯作「感知」的那個詞，涵蓋心智、機敏，以及把所見所感化為某種東西的能力。奧丁給 önd，氣息；洛都爾給 lá 與好顏色。三位就這樣把阿斯克與恩布拉從零件裝了起來，而海尼爾提供的那一件，正是他自己始終用不上的那一件。這就是他全部的正面紀錄。它只有三個詞那麼長——óð gaf Hænir——而全書沒有一份文獻注意到它旁邊擺著什麼。
長椅同座、長腳、泥之王
他沒有廳堂，沒有妻子，沒有世系，也沒有節慶。他有的是《詩語法》隱喻表裡的一條。斯諾里在那裡把諸神一位一位過一遍，問每一位該怎麼作隱喻，再用詩人可以照用的固定說法作答。
Hvernig skal kenna Hæni? Svá, at kalla hann sessa eða sinna eða mála Óðins ok inn skjóta ás ok inn langa fót ok aurkonung
「海尼爾該怎麼作隱喻？可以稱他為奧丁的長椅同座，或同伴，或朋友，稱神之迅捷者、長腳者，以及’ 泥之王。」 — 斯諾里·斯圖魯松《詩語法》22（布羅德爾編作XV），A·G·布羅德爾 英譯
前三個稱呼掛在同一個屬格上——sessa eða sinna eða mála Óðins，長椅同座、或同伴、或朋友，三個都是奧丁的。他不被描寫，他被定位：在奧丁身側，在奧丁的長椅上。後兩個一個是身體，一個是謎。inn langa fót，長腳；還有 aurkonung，布羅德爾譯作「泥之王」，它的頭一個成分是古北歐語裡指濕土或爛泥的詞。沒有任何文獻說過它為什麼歸他。布羅德爾那一頁在這同一句話裡還帶著兩處手民之誤——the Swift of God，「神之迅捷者」，而古北歐語的 inn skjóta ás 意思是迅捷之神——以及 and’ 上多出來的一撇。兩處都原樣留在上面的引文裡，因為引文是證據，不是謄清稿。
近代的手冊把長腳和爛泥合在一起，於是把他做成一隻鸛。上面引的東西裡沒有鳥，而僅僅提到他名字的那些地方也沒有：在埃吉爾宴上充任裁判的十二位阿薩神名單、《詩語法》裡那兩支出門的隊伍、《雷金之言》開篇的散文。鸛是十九世紀關於一隻站在泥裡的涉禽的推論，底下沒有一行原文。
那幾支出門的隊伍，是紀錄留給他的最後一樣東西，而且一連留了三次。在提亞齊的條目裡，煮不熟那頭牛的三位阿薩神，第三位是他；在蘭的條目裡，欠下水獺贖金的三位，第三位是他；而在《雷金之言》開篇的散文裡，於安德瓦利瀑布被點到名的同樣是這三位，他也在其中。三處之中，他什麼也沒有做。他被算進去，然後走著。
一切之後的籤木
《女先知的預言》最後幾節寫的是諸神黃昏之後的世界：大地重新自海中升起，倖存的諸神在舊廳堂的原址相聚，兩兄弟的兒子們住進遼闊的風之家。其中開頭的一行是他的。
Þá kná Hænir hlautvið kjósa
「那時海尼爾取得預言之杖」 — 《女先知的預言》63，H·A·貝洛斯 英譯
Hlautvið kjósa 就是選取籤木：為裁決一件事而投擲或搖出的枝條，是「作決定」這件事的實體器具。貝洛斯把它譯成預言之杖，隨即中斷——他的本文在這一節其餘部分印了一段闕文，上面的英文因此就停在那裡。古北歐語那一側沒有停，卻也什麼都沒解釋。那位在任期間全部作為就是拒絕表態的神，到了世界終結的另一邊，成了拾起「用來得出結論的那件東西」的人。
本站有三個條目在他自己的條目出現之前就載著他的名字，而在這三處，他都是別人的第三名同行者。與此相比，諸文獻真正判給他的東西反倒異常精確：開端時交出去的人類心智；沒有老師在旁就坐不住的首領之位；以及終末時的一束枝條——遞給了所有人最不會去問的那位神。