答不上来的那名人质
阿萨神族与华纳神族停战之后，两边是靠交换人来收场的。华纳神族交出了尼约德，他的条目便是从这纸和约开始的；阿萨神族往反方向送去的是海尼尔——一个高大、而且是他们之中相貌最好的男子——并且让手上最有智慧的人密米尔同行。海尼尔到的那一天就被华纳神族立为首领。接着海姆斯克林拉只用一段话，就把他这辈子做过的事讲完了。
En er Hœnir kom í Vanaheim, þá var hann þegar höfðingi gerr; Mímir kendi honum ráð öll. En er Hœnir var staddr á þingum eða stefnum, svá at Mímir var eigi nær, ok kœmi nökkur vandamál fyrir hann, þá svaraði hann æ hinu sama: ráði aðrir, sagði hann. Þá grunaði Vani, at Æsir mundi hafa falsat þá í mannaskiptinu; þá tóku þeir Mími ok hálshjoggu ok sendu höfuðit Ásum
「海尼尔一到华纳海姆，随即被立为首领，而密米尔事事都带着好主意来到他身边。可是当海尼尔站在庭议或别的集会上，密米尔又不在他近旁，而有什么难办的事摆到他面前时，他总是只用一种方式回答：『这回让别人去出主意吧』；于是华纳兰的人起了疑心，认为阿萨兰的人在换人这件事上骗了他们。他们因此拿住密米尔，砍下他的头，把那颗头送回给阿萨兰的人。」 — 斯诺里·斯图鲁松《英林加萨迦》4，塞缪尔·莱恩 英译
Ráði aðrir，让别人去出主意吧——这是整部文献里他唯一一句直接引语，而且是他对任何问题的答案。这一段的写法让人不可能错过理由：Mímir kendi honum ráð öll，密米尔把一切主意都教给了他；而出事的时刻，恰好就是 Mímir var eigi nær，密米尔不在近旁的时候。职位是真的，坐在位子上的人相貌堂堂，而判断是别人的。把那个别人请出房间，椅子后面就什么也不剩。
接下来发生的事，决定了该怎么读他。华纳神族没有罢免他，没有把他退回去，也没有杀他。他们砍下的是那个答得上来的人的头，并把头送还给送人来的一方。海尼尔没有受罚，因为他身上没有可罚的东西；他沉默的代价，记在密米尔的脖子上。
这个名字在本条目所引的几个页面上有四种拼法，而这四种没有一种是错的。heimskringla.no 在《英林加萨迦》里印成 Hœnir，在它所有埃达相关的页面上印成 Hænir；莱恩把它英语化为 Hæner，贝洛斯写 Hönir，而且从不写别的；只有布罗德尔写 Hœnir——这也是本站采用这个拼法的缘故。以下每一段引文，都保留它自己那一页所印的样子。
óð 之赠
远在那场战争之前，在人类开端的那一节诗里，他是三位之一。《女先知的预言》里的女先知说到陆上发现的两个形体，里面什么也没有——没有气息，没有心智，没有暖，没有颜色——而三位神各补上其中一样。
Önd þau né áttu, óð þau né höfðu, lá né læti né litu góða; önd gaf Óðinn, óð gaf Hænir, lá gaf Lóðurr ok litu góða
「魂魄他们没有，感知他们没有，／没有暖，没有动，也没有好颜色；／魂魄是奥丁给的，感知是海尼尔给的，／暖与好颜色是洛都尔给的。」 — 《女先知的预言》18，H·A·贝洛斯 英译
他给的是 óð：贝洛斯译作「感知」的那个词，涵盖心智、机敏，以及把所见所感化为某种东西的能力。奥丁给 önd，气息；洛都尔给 lá 与好颜色。三位就这样把阿斯克与恩布拉从零件装了起来，而海尼尔提供的那一件，正是他自己始终用不上的那一件。这就是他全部的正面纪录。它只有三个词那么长——óð gaf Hænir——而全书没有一份文献注意到它旁边摆着什么。
长椅同座、长脚、泥之王
他没有厅堂，没有妻子，没有世系，也没有节庆。他有的是《诗语法》隐喻表里的一条。斯诺里在那里把诸神一位一位过一遍，问每一位该怎么作隐喻，再用诗人可以照用的固定说法作答。
Hvernig skal kenna Hæni? Svá, at kalla hann sessa eða sinna eða mála Óðins ok inn skjóta ás ok inn langa fót ok aurkonung
「海尼尔该怎么作隐喻？可以称他为奥丁的长椅同座，或同伴，或朋友，称神之迅捷者、长脚者，以及’ 泥之王。」 — 斯诺里·斯图鲁松《诗语法》22（布罗德尔编作XV），A·G·布罗德尔 英译
前三个称呼挂在同一个属格上——sessa eða sinna eða mála Óðins，长椅同座、或同伴、或朋友，三个都是奥丁的。他不被描写，他被定位：在奥丁身侧，在奥丁的长椅上。后两个一个是身体，一个是谜。inn langa fót，长脚；还有 aurkonung，布罗德尔译作「泥之王」，它的头一个成分是古北欧语里指湿土或烂泥的词。没有任何文献说过它为什么归他。布罗德尔那一页在这同一句话里还带着两处手民之误——the Swift of God，「神之迅捷者」，而古北欧语的 inn skjóta ás 意思是迅捷之神——以及 and’ 上多出来的一撇。两处都原样留在上面的引文里，因为引文是证据，不是誊清稿。
近代的手册把长脚和烂泥合在一起，于是把他做成一只鹳。上面引的东西里没有鸟，而仅仅提到他名字的那些地方也没有：在埃吉尔宴上充任裁判的十二位阿萨神名单、《诗语法》里那两支出门的队伍、《雷金之言》开篇的散文。鹳是十九世纪关于一只站在泥里的涉禽的推论，底下没有一行原文。
那几支出门的队伍，是纪录留给他的最后一样东西，而且一连留了三次。在提亚齐的条目里，煮不熟那头牛的三位阿萨神，第三位是他；在兰的条目里，欠下水獭赎金的三位，第三位是他；而在《雷金之言》开篇的散文里，于安德瓦利瀑布被点到名的同样是这三位，他也在其中。三处之中，他什么也没有做。他被算进去，然后走着。
一切之后的签木
《女先知的预言》最后几节写的是诸神黄昏之后的世界：大地重新自海中升起，幸存的诸神在旧厅堂的原址相聚，两兄弟的儿子们住进辽阔的风之家。其中开头的一行是他的。
Þá kná Hænir hlautvið kjósa
「那时海尼尔取得预言之杖」 — 《女先知的预言》63，H·A·贝洛斯 英译
Hlautvið kjósa 就是选取签木：为裁决一件事而投掷或摇出的枝条，是「作决定」这件事的实体器具。贝洛斯把它译成预言之杖，随即中断——他的本文在这一节其余部分印了一段阙文，上面的英文因此就停在那里。古北欧语那一侧没有停，却也什么都没解释。那位在任期间全部作为就是拒绝表态的神，到了世界终结的另一边，成了拾起「用来得出结论的那件东西」的人。
本站有三个条目在他自己的条目出现之前就载着他的名字，而在这三处，他都是别人的第三名同行者。与此相比，诸文献真正判给他的东西反倒异常精确：开端时交出去的人类心智；没有老师在旁就坐不住的首领之位；以及终末时的一束枝条——递给了所有人最不会去问的那位神。