麦酒，以及酿它所付的代价
本百科已有六个条目发生在他家里。提尔的对骂、布拉基唯一一次开口、弗丽嘉的沉默、被当作席间余兴讲述的伊登遭劫、与众女神并坐的斯卡蒂——这一切都在一场宴席上上演，而这场宴席是他的。
er öðru nafni hét Gymir, hann hafði búit ásum öl, þá er hann hafði fengit ketil inn mikla
「埃吉尔，又名居米尔，在得到那口巨釜之后，为阿萨神族备下了麦酒，一如前文所述。」 — 《洛基的争辩》散文序，贝洛斯 英译
「一如前文所述」指向的是一整首诗。《希米尔之歌》之所以存在，是因为诸神想在埃吉尔家喝酒，而他没有够大的容器：他们在他那里找到了丰足，索尔盯着他，说他往后要常常为阿萨神族设宴；埃吉尔——恼火，而且另有盘算——的回答是索要一口大到能一次为所有人酿酒的釜，而他知道他们没有。索尔只好去巨人希米尔那里，把一口一里格深的大釜扛回来。诗的结尾，落在这趟差事究竟是为了什么。
en véar hverjan vel skulu drekka ölðr at Ægis eitt hörmeitið
「于是诸神每逢秋令，都能在埃吉尔的厅中痛快地饮他们的麦酒。」 — 《希米尔之歌》39（贝洛斯印作40），贝洛斯 英译
那个要求本是一场考验，而他输了，这是关于他要知道的第一件事：一个给诸神出难题的巨人，而那道难题变成了一张长期有效的请帖。
一座自己上菜的厅堂
序文接着描述这个厅堂，而那描述与其说是厅堂，不如说是一套技术。
Sjálft barst þar öl. Þar var griðastaðr mikill
「麦酒自己送了上来；而那里有极大的和平。」 — 《洛基的争辩》散文序，贝洛斯 英译
就在这句之前，贝洛斯补上一笔：他们以闪亮的黄金代替火光。三样奇事里有两样是同一个念头：没有炉、没有火，只有发光的黄金；有仆役——菲马芬格与埃尔迪尔——可麦酒却自己走到长椅前。第三样是 griðastaðr，庇护之所，一个把争端留在门外的地方。正是这一点让这座厅堂值得书写，也正是这一点让其中发生的事难以忍受。
洛基受不了宾客们夸赞埃吉尔的仆役有多好，于是杀了菲马芬格。众神把他赶进林中，回头继续喝；他折了回来，用言语过了埃尔迪尔这一关，然后沿着席位一路走下去，把厅中每一位男神女神都骂过去。北欧文学里最著名的一场诽谤，发生在整个神话中唯一被明说为和平之地的建筑里，而使它成为可能的，恰恰就是这份庇护：在那里没有人可以动手打他。
岛上的赫勒尔
斯诺里在《诗语法》的开篇，把这场拜访的方向倒了过来。
Einn maðr er nefndr Ægir eða Hlér. Hann bjó í eyju þeiri, er nú er kölluð Hlésey. Hann var mjök fjölkunnigr
「有一个人名叫埃吉尔，又叫赫勒尔。他住在如今称为赫勒之岛的那座岛上，深谙幽玄之术。」 — 斯诺里·斯图鲁松《诗语法》1，布罗德尔 英译
Einn maðr——某一个人。斯诺里既不称他为神，也不称他为巨人；贝洛斯为《希米尔之歌》所作的注只肯说「一个同时也是海神的巨人」，而那大约就是资料所能允许的限度。他被给予的，是 fjölkunnigr，深通隐秘之术，以及一座以他另一个名字命名的岛。
这一次是他前往阿斯加德，而阿萨神族为这位以自家把戏闻名的客人也演了一场：奥丁命人把剑抬进厅中，那些剑亮到能照明，饮宴期间便不再用别的灯火。这与他厅中的黄金是同一个把戏，由清楚知道自己在款待谁的主人还了回来。整部《诗语法》——诗歌语言的手册，连同布拉基所讲提亚齐与伊登的故事——都是在那张桌上讲给埃吉尔听的。
九个女儿
在隐喻里，海是他的，而他的家人就是说海的那套词汇。
Dætr þeira Ægis ok Ránar eru níu, ok eru nöfn þeira fyrr rituð: Himinglæva, Dúfa, Blóðughadda, Hefring, Uðr, Hrönn, Bylgja, Dröfn, Kólga
「埃吉尔与兰的女儿有九位，她们的名字前文已经记下：希敏格莱瓦、杜法、布洛杜格哈达、赫芙琳、乌兹、赫伦、比尔格娅、德萝芙恩、科尔加。」 — 斯诺里·斯图鲁松《诗语法》，布罗德尔 英译
她们是浪，名字本身就说了：比尔格娅是巨浪，赫伦是翻卷的浪，布洛杜格哈达是血发者，科尔加是寒冷者。斯诺里那份称呼海洋的说法清单把他放在正中——尤弥尔之血、诸神的访客、兰的丈夫、埃吉尔诸女之父——因此在吟唱诗里指称海洋，就是在指称他的家宅。
海姆达尔也从这里来。他的条目早已写着九位母亲、姊妹、埃吉尔之女，而浪之少女就是她们。一位在世界边缘由九道浪所生、又被派去看守虹桥的神，这样的谱系是有形状的：天空的哨兵，从岸边开始。
资料自身还提出了一点提醒。《洛基的争辩》的序说埃吉尔又叫居米尔，而贝洛斯注明，居米尔在别处是另一位完全不同的巨人的名字——即弗雷所求娶的葛德之父。二者并非同一位，而依贝洛斯的读法，写下这篇序的编纂者，对神话的了解还不如他所注释的那位诗人。