麥酒，以及釀它所付的代價
本百科已有六個條目發生在他家裡。提爾的對罵、布拉基唯一一次開口、弗麗嘉的沉默、被當作席間餘興講述的伊登遭劫、與眾女神並坐的斯卡蒂——這一切都在一場宴席上上演，而這場宴席是他的。
er öðru nafni hét Gymir, hann hafði búit ásum öl, þá er hann hafði fengit ketil inn mikla
「埃吉爾，又名居米爾，在得到那口巨釜之後，為阿薩神族備下了麥酒，一如前文所述。」 — 《洛基的爭辯》散文序，貝洛斯 英譯
「一如前文所述」指向的是一整首詩。《希米爾之歌》之所以存在，是因為諸神想在埃吉爾家喝酒，而他沒有夠大的容器：他們在他那裡找到了豐足，索爾盯著他，說他往後要常常為阿薩神族設宴；埃吉爾——惱火，而且另有盤算——的回答是索要一口大到能一次為所有人釀酒的釜，而他知道他們沒有。索爾只好去巨人希米爾那裡，把一口一里格深的大釜扛回來。詩的結尾，落在這趟差事究竟是為了什麼。
en véar hverjan vel skulu drekka ölðr at Ægis eitt hörmeitið
「於是諸神每逢秋令，都能在埃吉爾的廳中痛快地飲他們的麥酒。」 — 《希米爾之歌》39（貝洛斯印作40），貝洛斯 英譯
那個要求本是一場考驗，而他輸了，這是關於他要知道的第一件事：一個給諸神出難題的巨人，而那道難題變成了一張長期有效的請帖。
一座自己上菜的廳堂
序文接著描述這個廳堂，而那描述與其說是廳堂，不如說是一套技術。
Sjálft barst þar öl. Þar var griðastaðr mikill
「麥酒自己送了上來；而那裡有極大的和平。」 — 《洛基的爭辯》散文序，貝洛斯 英譯
就在這句之前，貝洛斯補上一筆：他們以閃亮的黃金代替火光。三樣奇事裡有兩樣是同一個念頭：沒有爐、沒有火，只有發光的黃金；有僕役——菲馬芬格與埃爾迪爾——可麥酒卻自己走到長椅前。第三樣是 griðastaðr，庇護之所，一個把爭端留在門外的地方。正是這一點讓這座廳堂值得書寫，也正是這一點讓其中發生的事難以忍受。
洛基受不了賓客們誇讚埃吉爾的僕役有多好，於是殺了菲馬芬格。眾神把他趕進林中，回頭繼續喝；他折了回來，用言語過了埃爾迪爾這一關，然後沿著席位一路走下去，把廳中每一位男神女神都罵過去。北歐文學裡最著名的一場誹謗，發生在整個神話中唯一被明說為和平之地的建築裡，而使它成為可能的，恰恰就是這份庇護：在那裡沒有人可以動手打他。
島上的赫勒爾
斯諾里在《詩語法》的開篇，把這場拜訪的方向倒了過來。
Einn maðr er nefndr Ægir eða Hlér. Hann bjó í eyju þeiri, er nú er kölluð Hlésey. Hann var mjök fjölkunnigr
「有一個人名叫埃吉爾，又叫赫勒爾。他住在如今稱為赫勒之島的那座島上，深諳幽玄之術。」 — 斯諾里·斯圖魯松《詩語法》1，布羅德爾 英譯
Einn maðr——某一個人。斯諾里既不稱他為神，也不稱他為巨人；貝洛斯為《希米爾之歌》所作的注只肯說「一個同時也是海神的巨人」，而那大約就是資料所能允許的限度。他被給予的，是 fjölkunnigr，深通隱祕之術，以及一座以他另一個名字命名的島。
這一次是他前往阿斯嘉特，而阿薩神族為這位以自家把戲聞名的客人也演了一場：奧丁命人把劍抬進廳中，那些劍亮到能照明，飲宴期間便不再用別的燈火。這與他廳中的黃金是同一個把戲，由清楚知道自己在款待誰的主人還了回來。整部《詩語法》——詩歌語言的手冊，連同布拉基所講提亞齊與伊登的故事——都是在那張桌上講給埃吉爾聽的。
九個女兒
在隱喻裡，海是他的，而他的家人就是說海的那套詞彙。
Dætr þeira Ægis ok Ránar eru níu, ok eru nöfn þeira fyrr rituð: Himinglæva, Dúfa, Blóðughadda, Hefring, Uðr, Hrönn, Bylgja, Dröfn, Kólga
「埃吉爾與蘭的女兒有九位，她們的名字前文已經記下：希敏格萊瓦、杜法、布洛杜格哈達、赫芙琳、烏茲、赫倫、比爾格婭、德蘿芙恩、科爾加。」 — 斯諾里·斯圖魯松《詩語法》，布羅德爾 英譯
她們是浪，名字本身就說了：比爾格婭是巨浪，赫倫是翻捲的浪，布洛杜格哈達是血髮者，科爾加是寒冷者。斯諾里那份稱呼海洋的說法清單把他放在正中——尤彌爾之血、諸神的訪客、蘭的丈夫、埃吉爾諸女之父——因此在吟唱詩裡指稱海洋，就是在指稱他的家宅。
海姆達爾也從這裡來。他的條目早已寫著九位母親、姊妹、埃吉爾之女，而浪之少女就是她們。一位在世界邊緣由九道浪所生、又被派去看守虹橋的神，這樣的譜系是有形狀的：天空的哨兵，從岸邊開始。
資料自身還提出了一點提醒。《洛基的爭辯》的序說埃吉爾又叫居米爾，而貝洛斯注明，居米爾在別處是另一位完全不同的巨人的名字——即弗雷所求娶的葛德之父。二者並非同一位，而依貝洛斯的讀法，寫下這篇序的編纂者，對神話的了解還不如他所注釋的那位詩人。