答えられなかった人質
アース神族とヴァン神族が戦いをやめたとき、両者は人を交換することでそれを収めた。ヴァン神族はニョルズを差し出し、彼の項はその条約から始まる。アース神族が反対方向へ送ったのがヘーニルであり、大柄で、誰よりも見目のよい男であった。そしてともに、手持ちのうちで最も賢い男ミーミルを送った。ヴァン神族は着いたその日にヘーニルを首長に立てた。そののちヘイムスクリングラは、たった一段落で、彼が生涯にすることのすべてを語り終える。
En er Hœnir kom í Vanaheim, þá var hann þegar höfðingi gerr; Mímir kendi honum ráð öll. En er Hœnir var staddr á þingum eða stefnum, svá at Mímir var eigi nær, ok kœmi nökkur vandamál fyrir hann, þá svaraði hann æ hinu sama: ráði aðrir, sagði hann. Þá grunaði Vani, at Æsir mundi hafa falsat þá í mannaskiptinu; þá tóku þeir Mími ok hálshjoggu ok sendu höfuðit Ásum
「さてヘーニルがヴァナヘイムに来ると、彼はただちに首長に立てられ、ミーミルは何ごとにつけよい助言をたずさえて彼のもとに来た。だがヘーニルがシング（民会）やそのほかの集まりに立ち、ミーミルがそばにおらず、何か難しい案件が彼の前に置かれたとき、彼はいつも同じひとつの答え方をした。『いまは他の者が助言するがよい』と。そのためヴァナランドの人々は、アーサランドの人々が人の交換で自分たちを欺いたのではないかと疑うようになった。そこで彼らはミーミルを捕らえ、その首を刎ね、その首をアーサランドの人々のもとへ送った。」 — スノッリ・ストゥルルソン『ユングリンガ・サガ』四、サミュエル・レイング 英訳
Ráði aðrir、他の者が助言するがよい——これはこの集成のどこを探しても彼が口にする唯一の直接話法であり、そしてそれがあらゆる問いへの答えである。この段落は、その理由を見落としようがないように組み立てられている。Mímir kendi honum ráð öll、ミーミルは彼にあらゆる助言を教えた。そして失敗が起こるのは、まさに Mímir var eigi nær、ミーミルがそばにいないときなのである。役職は本物であり、そこに座る男は見栄えがし、そして判断は他人のものである。その他人を部屋から出してしまえば、椅子の後ろには何も残らない。
その次に起きることが、彼の読み方を決める。ヴァン神族は彼を解任しない。送り返しもしない。殺しもしない。彼らは答えられるほうの男の首を刎ね、その首を、送ってよこした側へ返す。ヘーニルは罰されない。彼のうちに罰すべきものが何もないからであり、彼の沈黙の代価はミーミルの首で支払われる。
この名は、ここで引く諸ページのあいだで四通りに綴られており、その四つのどれも誤りではない。heimskringla.no は『ユングリンガ・サガ』では Hœnir と印刷し、エッダ関係のどのページでも Hænir と印刷する。レイングは Hæner と英語化し、ベロウズは Hönir と書いてそれ以外を書かず、ブロドゥールだけが Hœnir と書く——このウィキがそう綴る理由もそこにある。以下の引用はいずれも、それぞれの原ページが印刷しているとおりの綴りを保っている。
óð の贈り物
戦いよりはるか以前、人類が始まるその詩節において、彼は三柱のうちの一柱である。『巫女の予言』の巫女は、陸に見出された二つの姿を語る。そのうちには何もない——息もなく、心もなく、温もりもなく、色もない。そして三柱の神が、欠けているものをそれぞれ一つずつ与える。
Önd þau né áttu, óð þau né höfðu, lá né læti né litu góða; önd gaf Óðinn, óð gaf Hænir, lá gaf Lóðurr ok litu góða
「魂を彼らは持たず、感覚を彼らは持たず、／温もりも動きも、よき色もなかった。／魂をオーディンが与え、感覚をヘーニルが与え、／温もりとよき色をローズルが与えた。」 — 『巫女の予言』一八、H・A・ベロウズ 英訳
彼が与えるのは óð である。ベロウズが「感覚」と訳した語であり、心、機知、そして知覚したものから何かを作り出す能力までを含む。オーディンは önd、息を与え、ローズルは lá とよき色を与える。三柱はその部品からアスクとエムブラを組み立て、そしてヘーニルが差し出す部品は、彼自身がついに使えない当のものである。これが彼の功績のすべてである。それは三語——óð gaf Hænir——の長さしかなく、この集成のどの資料も、その隣に何が並んでいるかに気づいていない。
長椅子の相客、長い足、泥の王
彼には館がなく、妻がなく、血統がなく、祭りもない。その代わりに彼が持っているのは『詩語法』のケニング一覧における一項である。そこでスノッリは神々を一柱ずつ順に取り上げ、それぞれをどう言い換えるべきかを問い、詩人が用いてよい定型で答えていく。
Hvernig skal kenna Hæni? Svá, at kalla hann sessa eða sinna eða mála Óðins ok inn skjóta ás ok inn langa fót ok aurkonung
「ヘーニルはいかに言い換えるべきか。彼をオーディンの長椅子の相客、あるいは同行者、あるいは友と呼び、神の迅きもの、長足の者、そして’ 泥の王と呼ぶことによって。」 — スノッリ・ストゥルルソン『詩語法』二二（ブロドゥールは XV と数える）、A・G・ブロドゥール 英訳
はじめの三つの呼び名は、ただ一つの属格にぶら下がっている——sessa eða sinna eða mála Óðins、長椅子の相客、あるいは同行者、あるいは友、その三つともがオーディンのものである。彼は描写されない。彼は位置づけられる。オーディンのかたわら、オーディンの長椅子の上に。残りの二つは肉体と謎である。inn langa fót、長い足。そして aurkonung、ブロドゥールが「泥の王」と訳したもので、その第一要素は湿った土あるいは泥を指す古ノルド語である。なぜそれが彼のものなのかは、どの資料も語らない。ブロドゥールのページはさらに、この一文のなかに二つの誤植を抱えている——the Swift of God、「神の迅きもの」だが、古ノルド語の inn skjóta ás が意味するのは迅き神である——そして and’ に紛れ込んだアポストロフィ。どちらも上の引用のなかにそのまま残してある。引用は証拠であって清書ではないからである。
近代の便覧は長い足と泥を結び合わせ、彼をコウノトリに仕立てる。ここに引いたもののどこにも鳥はいない。そして彼の名を挙げるだけの箇所にもいない——エーギルの宴で裁定者として坐る十二柱のアース神の名簿、『詩語法』の二つの旅の一行、『レギンの言葉』を開く散文。コウノトリは、泥に立つ渉禽についての十九世紀の推論であり、その下に本文は一行もない。
その旅の一行こそ、記録が彼に与える最後のものであり、しかも三度与えている。スィアチの項で牛を煮られない三柱のアース神の三人目が彼であり、ラーンの項で獺の贖いを負う三柱の三人目が彼であり、『レギンの言葉』を開く散文でアンドヴァリの滝に名を挙げられるのも同じ三柱のうちの一柱としてである。そのいずれにおいても、彼は何ひとつしていない。数に入れられ、そして歩く。
すべてののちの籤木
『巫女の予言』の終わりの詩節群は、ラグナロクののちの世界である。大地はふたたび海から浮かび上がり、生き残った神々は古い館の跡に集い、二柱の兄弟の息子たちは広い風の家に住む。そのうちの最初の一行が彼のものである。
Þá kná Hænir hlautvið kjósa
「そのときヘーニルは予言の杖を手に取る」 — 『巫女の予言』六三、H・A・ベロウズ 英訳
Hlautvið kjósa とは籤木を選ぶことである。問いに決着をつけるために投げ、あるいは振り出す枝であり、決定という行為の物質的な道具である。ベロウズはそれを「予言の杖」とし、そこで途切れる。彼の本文は詩節の残りに欠落を印刷しており、だから上の英語はあの位置で止まっている。古ノルド語のほうは続くが、やはり何も説明しない。その在職期間のすべてが意見を述べることの拒否であった神が、世界の終わりの向こう側では、意見にたどり着くための道具を拾い上げる者になっている。
このウィキの三つの項が、彼自身の項ができる前から彼の名を運んでいた。そしてその三つのいずれにおいても、彼は誰か他人の三人目の連れである。それと引き比べると、諸資料が実際に彼に割り当てているものは奇妙なほど正確だ。始まりにおいて手渡された人類の心。教師がかたわらにいなければ満たせなかった首長の座。そして終わりにおける一束の枝——誰もが最後に尋ねたであろう神に、差し出されたもの。