彼らが持っていたもっとも賢い男
アース神族とヴァン神族は、人を交換することで戦争を終わらせた。ヴァン神族が差し出したのはニョルズ、およびその子フレイ。アース神族が反対方向へ送ったのはヘーニル、大柄で、誰よりも見目のよい男であり、ヴァン神族は着いたその日に彼を首長に立てた。その同じ一文のなかの一節が、彼とともに送られた男を紹介する。そしてそれが、このサガ全体を通じてミーミルについての唯一の描写である。
Með honum sendu Æsir þann er Mímir hét, hann var hinn vitrasti maðr
「そして彼らは彼とともに、ミーミルという名の、大いなる理解力をそなえた男を送った」 — スノッリ・ストゥルルソン『ユングリンガ・サガ』四、サミュエル・レイング 英訳
Hinn vitrasti maðr は最上級である——もっとも賢い男——のに、レイングはそれを単なる褒め言葉に均してしまう。この語り口はそのまま受け取るべきだ。スノッリは神々を人間の古い王として書いており、ミーミルはその意味における男であって、それ以外の意味ではない。このページに引くどの本文も彼を巨人とは呼ばず、父も、館も、妻も、異名も与えない。彼が代わりに与えられるのは一つの機能であり、そしてその機能は他人の役職に属している。
その役職はヘーニルのものだった。Mímir kendi honum ráð öll、ミーミルは彼にあらゆる助言を教えた。そしてヘーニルは、ミーミルがかたわらに立っているあいだは堂々と議長を務めた。ミーミルがそばにいないとき、難しい問いはどれも同じ答えを受け取った——他の者が助言するがよい、と。ヴァン神族は人の交換で騙されたのだと結論し、そしてこの二人組を送り返さなかった。
þá tóku þeir Mími ok hálshjoggu ok sendu höfuðit Ásum
「そこで彼らはミーミルを捕らえ、その首を刎ね、その首をアーサランドの人々のもとへ送った」 — スノッリ・ストゥルルソン『ユングリンガ・サガ』四、サミュエル・レイング 英訳
古ノルド語が小文字で始まっているのは、原ページのセミコロンがそこで区切っているからであり、そしてこの一節が彼の死のすべてである。そこには戦いもなく、彼への告発もなく、弁明もなく、彼のした何かに関わる理由も一つもない。彼は自分のものではない沈黙のために殺され、その首は、それを供給した側へ、返送された請求書のように送り返される。
答えつづける首
侮辱として送り返された首というのは、ふつうならその人物が終わる場所である。ここではそれが、彼が役に立ちはじめる場所になる。章は斬首では終わらない。次の一文が語るのは、その品物に施された作業であり、それを施したのはオーディン、そして古ノルド語も英語もその作業を第四章、殺害の直後に置いていて、首がすでに用いられている後の章には置いていない。
Óðinn tók höfuðit ok smurði urtum, þeim er eigi mátti fúna, ok kvað þar yfir galdra, ok magnaði svá, at þat mælti við hann ok sagði honum marga leynda hluti
「オーディンはその首を取り、腐らぬように薬草を塗り、その上に呪文を唱えた。それによって彼はその首に、自分に語りかけ、多くの秘密を明かす力を与えた」 — スノッリ・ストゥルルソン『ユングリンガ・サガ』四、サミュエル・レイング 英訳
二つの操作が、この順で行われ、魔術であるのは二番目だけである。薬草は保存剤であり——þeim er eigi mátti fúna、腐らせることのできない類のもの——一片の肉に対して防腐処理者の仕事をする。そのあとに唱えられる galdrar こそが、その首を喋らせるものである。スノッリはこの二つを分けたままにしており、この項もそれに従う。首は一つのものであり、それを保たせる薬草はもう一つのものである。
そして首が差し出すものは、生前のミーミルが差し出していたものとまったく同じである。Marga leynda hluti、多くの隠された事柄。以前はヘーニルへの助言、いまはオーディンへの秘密であり、彼に起きた唯一の変化は、持ち運べるようになったことだけだ。三章あとで、サガはそれを一文で述べ、二度と戻ってこない。
Óðinn hafði með sér höfuð Mímis, ok sagði þat honum mörg tíðindi or öðrum heimum
「オーディンはミーミルの首を携えて歩き、その首は他の国々の便りをことごとく彼に告げた」 — スノッリ・ストゥルルソン『ユングリンガ・サガ』七、サミュエル・レイング 英訳
Or öðrum heimum は「他の諸世界から」である。レイングは「他の国々」と書く。これは、アース神族のうちもっとも賢い者を大いなる理解力の男に変えたのと同じ、神々を人間の歴史に均す語り口である。彼のヘイムスクリングラにおいて九つの世界は属州であり、神々はよき助言者を抱えた族長なのだ。原ページは校訂本なら ór と印刷するところに or と印刷しており、引用はページが印刷するとおりを保つ。どちらの語り口をとっても要点は変わらない。首は、その持ち主が行けない場所へ行き、便りを持って戻る。
根の下の泉
第二の一群の本文には、一度も人質になったことがなく、一度も首を刎ねられないミーミルがいる。彼は世界樹の下に住み、そしてその水の持ち主である。
En undir þeiri rót, er til hrímþursa horfir, þar er Mímisbrunnr, er spekð ok mannvit er í fólgit, ok heitir sá Mímir, er á brunninn. Hann er fullr af vísendum, fyrir því at hann drekkr ór brunninum af horninu Gjallarhorni. Þar kom Alföðr ok beiddist eins drykkjar af brunninum, en hann fekk eigi, fyrr en hann lagði auga sitt at veði
「しかし霜の巨人のほうを向いたあの根の下にはミーミルの泉があり、そこには英知と分別が蔵されている。そしてその泉を守る者はミーミルと呼ばれる。彼は古き知識に満ちている。ギャラルホルンで泉から飲むからである。そこへ万物の父が来て、泉の水を一口だけ求めた。しかし片目を質として置くまで、彼はそれを得られなかった」 — スノッリ・ストゥルルソン『ギュルヴィたぶらかし』一五、A・G・ブロドゥール 英訳
関係は所有である。heitir sá Mímir, er á brunninn、その泉を持つ者がミーミルと呼ばれる。ここでも英知は生まれつきのものではなく、汲まれたものだ。彼が知識に満ちているのは fyrir því at、なぜなら、飲むからである。そして最後の一節にある目は彼のものではない。ミーミルを隻眼として描く資料はどこにも存在しない。この物語における唯一の片目は訪問者のものであり、彼がそれを払い、泉がそれを預かる。
角笛は立ち止まる価値がある。同じ一冊の書物のなかで、一つの名前が二つの別々の品物を覆っているからだ。ここでのミーミルの飲み器は horninu Gjallarhorni、ブロドゥールの Gjallar-Horn である。同じ著作の後のほうでは、その響きが全世界に聞こえるラッパもまたギャラルホルンと呼ばれ、そしてその持ち主はヘイムダル、ミーミルではない。スノッリはこの衝突について何も述べず、二つの品物を一つにもしない。このウィキも同じようにする。象徴はラッパのあるほうに置き、ミーミルには飲み口が残る。
Allt veit ek, Óðinn, hvar þú auga falt, í inum mæra Mímisbrunni. Drekkr mjöð Mímir morgun hverjan af veði Valföðrs
「わたしは知っている、オーディンの目がどこに隠されているかを、／名高きミーミルの泉の深くに。／オーディンの質から、朝ごとに／ミーミルは蜜酒を飲む。」 — 『巫女の予言』二八（ベロウズは二九と数える）、H・A・ベロウズ 英訳
巫女はこれをオーディンの面前で言っており、それは報告であると同時に実演でもある。彼が隠したただ一つのものを、彼女は知っているのだ。これで、その目が地下で何をしているかが決まる。それは失われてもいなければ、使い果たされてもいない。預けられているのであり、そして毎朝、af veði Valföðrs、戦死者の父の質から、ミーミルの飲む蜜酒として払い出される。この詩節には期限も、請け出しも、どこにも書かれていない。
この詩節には二つの注意が付く。heimskringla.no はこれを二度印刷している。一度はその『巫女の予言』のページに、もう一度はスノッリが引用する『ギュルヴィたぶらかし』のなかに。そして読みが違う。前者では í inum mæra Mímisbrunni と morgun hverjan、後者では í þeim inum mæra Mímisbrunni と morgin hverjan。どちらも正当であり、どちらももう一方によって直されてはおらず、このページのどの引用も、それぞれの原ページが印刷するとおりを保つ。番号もまた食い違う。heimskringla が第二八節に詰め込んだものをベロウズは二つに割るので、上のミーミルの行は彼の二九節にあたる。
一つの章のなかの二人のミーミル
首を刎ねられた人質と、泉を守る者とが同一の存在であるとは、どちらの筋も述べていない。この項もそうは述べない。示せることは沈黙よりも強い。二人は、和解されないまま、一人の著者による一つの章のなかで、およそ千五百字を隔てて並んで立っている。
ラグナロクが始まっている。立ち上がって角笛を力いっぱい吹き鳴らしたのはヘイムダル——blæss ákafliga í Gjallarhorn——そして神々は評定に入った。
Þá ríðr Óðinn til Mímisbrunns ok tekr ráð af Mími fyrir sér ok sínu liði
「そのときオーディンはミーミルの泉へ馬を進め、自分と自分の軍勢のためにミーミルの助言を仰ぐ」 — スノッリ・ストゥルルソン『ギュルヴィたぶらかし』五一、A・G・ブロドゥール 英訳
これは泉にいるミーミルであり、世界の終わりに居合わせ、問われるだけの生を保っている。一ページ先で、同じ章は韻文に移り、同じ場面の典拠として『巫女の予言』を引く。
Hátt blæss Heimdallr, horn er á lofti, mælir Óðinn við Míms höfuð
「高くヘイムダルは吹き、角笛は掲げられている。オーディンはミーミルの首と語らう」 — スノッリ・ストゥルルソン『ギュルヴィたぶらかし』五一、『巫女の予言』を引いて、A・G・ブロドゥール 英訳
散文はオーディンを一人の人物のもとへ送る。その支えとして引かれた詩は、彼を一つの首のもとへ送る。スノッリは両者を一ページの隔たりで並べ、何も和解させない。そして他のどの本文も、彼の代わりにその仕事をしてはくれない。『ユングリンガ・サガ』は泉について何も知らず、『ギュルヴィたぶらかし』一五と『巫女の予言』二八は首について何も知らず、そしてどこにも両者を結ぶ資料はない。
諸資料が決着させているのは、二つの名が一つの名だということのほうである。詩は Míms höfuð と Míms synir と書く。それを引く章のスノッリ自身の散文は tekr ráð af Mími と書く。そして詩人たちがオーディンを Míms vinr と呼ぶところを、ブロドゥールは「ミーミルの友」と読む——これはオーディンのケニングであってこの人物の異名ではなく、ここでは Mím と Mímir が一語であることの証拠としてのみ役に立つ。つまり名は一つ、その下に少なくとも二つの物語があり、そしてそれは「二つの経歴を持つ一人の人物」とは別の主張である。
動詞を読めば、第三の可能性は見つからない。彼は送られ、首を刎ねられ、防腐を施され、携えられ、諮問され、そして自分の水を一口くれと乞われる。彼自身のものである動詞は助言と渇きに属する。kendi、彼は教えた。mælti、それは語った。drekkr、彼は飲む。このページのどの本文においても、彼が自らの意志で戦い、築き、統べ、旅することはない。彼は他人が問いを携えて訪れる泉源であり、その死について言うべきことがあるとすれば、死がそれを塞がなかったということだけである。