生まれて三夜
マグニは、他人の戦いの終わりに神話へと登場する。スノッリは一群の詩的ケニングを説明するために、トールと巨人フルングニルの物語を語っており、それは長い章である。物語は馬をめぐる賭けから始まる——オーディンがスレイプニルに乗って巨人の国へ乗り入れ、フルングニルは自分の馬グルファクシの方が優れていると応じる。続く競走はフルングニルをアースガルズの門まで運び、そこで彼は酒を飲み、自慢し、グリョートゥーナガルズでトールと会おうという挑戦を残して去る。鎚は巨人の石の頭蓋を打ち砕く。巨人の砥石の欠片がトールの頭を打ち、トールは前のめりに倒れる。フルングニルもその上に前のめりに倒れ、死んだ巨人の足がトールの首の上に横たわることになる。トールの従者シャールヴィがそれを持ち上げようとするが、できない。そこへアース神族が皆やって来て、試みるが、何もできない。
Þá kom til Magni, sonr Þórs ok Járnsöxu. Hann var þá þrínættr. Hann kastaði fæti Hrungnis af Þór ok mælti: “Sé þar ljótan harm, faðir, er ek kom svá síð. Ek hygg, at jötun þenna myndak hafa lostit í hel með hnefa mínum, ef ek hefða fundit hann.” Þá stóð Þórr upp ok fagnaði vel syni sínum ok sagði, at hann myndi verða mikill fyrir sér, - “ok vil ek,” sagði hann, “gefa þér hestinn Gullfaxa, er Hrungnir hefir átt.” Þá mælti Óðinn ok sagði, at Þórr gerði rangt, er hann gaf þann inn góða hest gýgjarsyni, en eigi föður sínum.
「そこへマグニが来た、トールとヤルンサクサの子である。彼はそのとき生まれて三夜であった。彼はフルングニルの足をトールから投げのけて言った——『見よ、父よ、私がこれほど遅く来たとは、何と口惜しいことか。もし私があの巨人に出会っていたなら、この拳で打ち殺していたであろうに。』トールは立ち上がり、息子を喜び迎え、彼がきっと大いなる者になるだろうと言った。『そして』と彼は言った、『お前に馬、黄金のたてがみを与えよう、フルングニルの持ち物であったものを。』するとオーディンが口を開き、トールがあの良い馬を、巨人の女の息子に与え、自分自身の父には与えなかったのは誤りであると言った。」 — スノッリ・ストゥルルソン『詩語法』二四（ブロドゥールはXVIIとして印刷する）、ブロドゥール 英訳
この一文より前には誰も彼について語っておらず、スノッリはまず彼の両親によって彼を紹介する。第二の事実は彼の年齢である。その語は þrínættr、生まれて三夜、である。これは『巫女の予言』がヴァーリについて用いるのと同じ種類の語であり、ヴァーリはバルドルの仇を einnættr、生まれて一夜で討つ。神々の息子で、生まれて最初の夜々に成し遂げたことで知られる者が二人おり、その両者ともに世界の終わりを生き延びる。
持ち上げる行為そのものは一節で語られる。スノッリはそのあとで少年が語る言葉により多くの言葉を費やしており、それは足についての自慢ではない。それは悔いである——自分がこれほど遅く来たことが口惜しいというのである。それから彼は、もし自分がそこにいたならどうしていたかを語る。トールはフルングニルを殺すために鎚を必要とした。息子は、自分ならこの拳であの巨人を í hel、すなわちブロドゥールが単に死んだと訳す状態に打ち殺していただろう、と言う。巨人の足を動かせる唯一の者は、武器を必要としなかったと言う唯一の者でもある。
トールは立ち上がり、息子を喜んで迎え、彼はきっと大いなる者になるだろうと言う。それから彼はグルファクシを与える。ブロドゥールはこれを黄金のたてがみと呼ぶ。これはフルングニルの馬であり、その自慢がこの章を始めさせたのと同じ馬である。だからこそオーディンは異議を唱える。彼自身がその馬をめぐって競走しており、彼の見るところでは、それはトールの父、すなわちオーディン自身に渡るべきものであった。彼がマグニに対して用いる語は gýgjarsyni、女巨人の息子、である。この挿話はヤルンサクサについて他に何も語らないが、その一語だけで彼女を女巨人とするのに十分である。トールから巨人を持ち上げる少年は自らも半分巨人であり、オーディンは彼を母の側によって呼ぶ。スノッリはこの不満に答えを与えない。次の一文はトールを、砥石をまだ頭に残したまま、スルーズヴァンガルの家へと送り返し、物語は呪文を歌う巫女グロアへと移る。
マグニの父
フルングニルの章の外では、スノッリの手引書はマグニをおもに他の誰かを名指す手段として用いる。『詩語法』の初めのほう、詩人がトールと言わずにトールを指し示す方法の一覧のなかで、息子はトール自身の両親のすぐ後に登場する。
Hvernig skal kenna Þór? Svá, at kalla hann son Óðins ok Jarðar, faðir Magna ok Móða ok Þrúðar, verr Sifjar, stjúpfaðir Ullar, stýrandi ok eigandi Mjöllnis ok megingjarða, Bilskirrnis, verjandi Ásgarðs, Miðgarðs, dólgr ok bani jötna ok trollkvinna, vegandi Hrungnis, Geirröðar, Þrívalda, dróttinn Þjálfa ok Rösku, dólgr Miðgarðsorms, fóstri Vingnis ok Hlóru.
「トールの名をどのような言い方で言い換えるべきか。このように——彼をオーディンとヨルズの息子、マグニとモージとスルーズの父、シヴの夫、ウルの継父、ミョルニルと剛力の帯、そしてビルスキルニルの操り手にして所有者、アースガルズとミズガルズの守護者、巨人族とトロルの女どもの仇敵にして討滅者、フルングニルとガイルロズとスリーヴァルディを討った者、シャールヴィとロスクヴァの主、ミズガルズの大蛇の仇敵と呼べばよい。ヴィングニルとフロラの養父である。」 — スノッリ・ストゥルルソン『詩語法』一一（ブロドゥールはIVとして印刷する）、ブロドゥール 英訳
この一文はトールについてのものであり、マグニはそこに属格 Magna としてのみ現れる——父を意味するために詩人が名指すことのできる息子として。しかしその周りの一覧は彼の物語のすべてを収めている。トールをマグニの父とする同じ一文は、彼を鎚の所有者、フルングニルの殺害者、ミズガルズの大蛇の仇敵ともする。資料にあるマグニの二つの場面は、まさにこの三つのことがらについてである。彼は父からフルングニルの足を持ち上げ、大蛇が父を殺したのちに鎚を受け取る。スノッリはそれから詩によるケニングの例をいくつか挙げ、そのうち二つはトールの子らを用いる。エイリーヴの詩節ではトールはマグニの父であり、エイステインの詩節では彼はスルーズの父である。トール自身もこの称号を用いる。『ハールバルズの歌』では、渡し守が名を求めたとき、トールは自らをオーディンの息子、メイリの兄弟、マグニの父と名乗り、詩の終わり近くで舟を求めるときにも再び自らをマグニの父と呼ぶ。
この一文は三人の子を名指すが、その母については何も語らない。母たちは他の章からやって来る。マグニの母は、上のフルングニルの章に出るヤルンサクサである。スルーズの母はシヴである——シヴ自身のケニングの章は彼女をスルーズの母、そしてヤルンサクサの共妻とも呼び、シヴの項がその証拠を示している。したがってシヴはマグニの母ではなく、スルーズはトールを通じての彼の異母姉妹である。モージは未決着の例である。この頁で引用されるあらゆる箇所で、彼はただマグニと並んでトールの息子として現れるのみであり、どの資料も彼の母を名指さず、この項もそれを推測しない。
資料はどちらの兄弟の名の由来も説明しない。ベロウズは、下に引用する『ヴァフスルーズニルの言葉』の詩節への注で、マグニを「力」、モージを「怒り」と訳している。マグニのただ一つの場面はその名にたがわない。力こそ資料が彼に示す唯一の資質であり、それはまた彼の父が知られる資質でもある。
ラグナロク後の鎚
トールの死は彼自身の項に属する。ラグナロクにおいて彼は大蛇を打ち、九歩歩いて倒れる。鎚は彼とともには落ちない。『ヴァフスルーズニルの言葉』において、オーディンは全知の巨人ヴァフスルーズニルを問いで試し、その一つは、スルトの火が消えたとき誰が神々の所有物を支配するかというものである。答えの前半は神々の聖域をヴィーザルとヴァーリに与える。後半はトールの息子たちについてである。
Móði ok Magni skulu Mjöllni hafa Vingnis at vígþroti.
「モージとマグニがミョルニルを受け継ぐ、/ ヴィングニルが戦いに斃れるとき。」 — 『ヴァフスルーズニルの言葉』五一、ベロウズ 英訳
ヴィングニルとはトールのことである。ベロウズの注がそう述べており、ブロドゥールも、スノッリがこの詩節を引く箇所を訳す際、古ノルド語がヴィングニルとする場所にトールの名を置いている。相続は父の死によって時が定められる——息子たちはトールの戦いの終わりに鎚を手にする。この半詩節は、彼らが戦いのあいだどこにいたか、あるいは戦いに加わったかどうかについては何も語らず、スノッリ自身の戦いの記述も彼らを名指さない。彼らはただそのあとで鎚を手にしているのである。
スノッリは、この詩節を引く数行前に、自らの散文で同じことを語っている。
Víðarr ok Váli lifa, svá at eigi hefir særinn ok Surtalogi grandat þeim, ok byggja þeir á Iðavelli, þar sem fyrr var Ásgarðr, ok þar koma þá synir Þórs, Móði ok Magni, ok hafa þar Mjöllni.
「ヴィーザルとヴァーリは生き残るであろう、海もスルトの火も彼らを損なうことはないからである。そして彼らはイダの野に住むであろう、かつてアースガルズがあった場所に。そしてそこへ、トールの息子たち、モージとマグニがやって来て、そこでミョルニルを手にするであろう。」 — スノッリ・ストゥルルソン『ギュルヴィたぶらかし』五三、ブロドゥール 英訳
スノッリがこの詩節を数行あとで引いているため、彼の散文はそれについての一つの読みであって、第二の独立した証言ではない。しかし彼はこの詩節にないことを二つ付け加えている。第一は場所である——イダの野、かつてアースガルズがあった場所。第二は移動である。ヴィーザルとヴァーリは生き残り、そこに住みつき、トールの息子たちもそこへやって来る。スノッリはどこから来るのかを語らない。
章の残りは、誰が新しい世界を手にするかを示す。トールの息子たちのあとに、バルドルとヘズが死者のもとから帰ってくる。それから皆が一緒に座り、以前に起きたこと——ミズガルズの大蛇やフェンリルもそこに含まれる——について語り合い、草のなかにかつてアース神族が持っていた黄金の遊戯の駒を見つける。この場面にいる神々はみな息子である。ヴィーザル、ヴァーリ、バルドル、ヘズはオーディンの息子でありトールの兄弟であり、モージとマグニはトールの息子である。父たちは帰ってこない。資料が彼に与える最後の場面で、マグニは鎚を手にし、父の兄弟たちとともにアースガルズの古い土地に座り、父を殺した大蛇ヨルムンガンドについて語る。
その場面はスノッリのものであり、その大半は新しいものではない。『巫女の予言』はそれ自身の再生の記述を持つ——大地が海から緑に立ちのぼり、アース神族がイダの野で再び集まり、黄金の駒が草のなかに横たわり、バルドルとヘズが帰ってくる。スノッリの舞台設定はその詩に近く一致するが、『巫女の予言』はモージやマグニを一度も名指さない。再生した世界における彼らの居場所は、『ヴァフスルーズニルの言葉』のただ一つの半詩節と、それを引くスノッリとにかかっている。マグニについての記録全体はわずかである——生まれて三夜のときの一場面、詩人が父を名指すたびに現れる属格の名、そして鎚についての半詩節。これらの資料のどれも、彼に広間を、信仰を、あるいは鎚を手にしたのちにすることを何一つ与えていない。この頁のドメイン、戦と再生は、鎚と、彼がそれを受け取る新しい世界とを表している。それはどの資料も彼に与える役職ではない。