生下僅三夜
馬格尼是在別人那場戰鬥的尾聲登上神話舞台的。斯諾里講述索爾與巨人赫朗格尼爾的故事，為的是解釋一組詩體隱喻，那是相當長的一章。故事以一場關於馬的賭約開場：奧丁騎著斯萊普尼爾進入巨人之境，赫朗格尼爾則回應說自己的馬古爾法克西更勝一籌。隨後的競速把赫朗格尼爾帶到阿斯嘉特的城門前，他在那裡飲酒、誇口，臨走前向索爾下了戰帖，要他到格里奧圖納加德相會。戰鎚擊碎了巨人的石頭腦袋。巨人磨刀石的一塊碎片擊中索爾的頭，索爾向前撲倒。赫朗格尼爾也向前撲倒在他身上，於是死去巨人的腳便橫壓在索爾的頸上。索爾的僕從提亞爾菲試圖將它抬起，卻做不到。於是阿薩神族全員趕來，一一嘗試，卻毫無辦法。
Þá kom til Magni, sonr Þórs ok Járnsöxu. Hann var þá þrínættr. Hann kastaði fæti Hrungnis af Þór ok mælti: “Sé þar ljótan harm, faðir, er ek kom svá síð. Ek hygg, at jötun þenna myndak hafa lostit í hel með hnefa mínum, ef ek hefða fundit hann.” Þá stóð Þórr upp ok fagnaði vel syni sínum ok sagði, at hann myndi verða mikill fyrir sér, - “ok vil ek,” sagði hann, “gefa þér hestinn Gullfaxa, er Hrungnir hefir átt.” Þá mælti Óðinn ok sagði, at Þórr gerði rangt, er hann gaf þann inn góða hest gýgjarsyni, en eigi föður sínum.
「這時馬格尼來到，索爾與亞恩薩克莎之子：那時他出生僅三夜；他把赫朗格尼爾的腳從索爾身上抬開，說道：『看啊，父親，我來得這樣遲，多麼令人遺憾。我想，若是我遇上了這個巨人，本可以一拳把他打死。』索爾站起身來，欣然迎接自己的兒子，說他必定會成為偉大之人；『而且，』他說，『我要把這匹馬，金鬃，賜給你，牠原是赫朗格尼爾所有。』於是奧丁開口，說索爾做錯了，把這匹良馬賜給了一個女巨人的兒子，而不是賜給自己的父親。」 — 斯諾里·斯圖魯松《詩語法》24（布羅德爾編作XVII），布羅德爾 英譯
在這句話之前，沒有人提過他，斯諾里先以他的父母來介紹他。第二項事實是他的年齡。那個詞是 þrínættr，生下三夜。這與《女先知的預言》用來形容瓦利的詞屬同一類——瓦利為巴德爾復仇時是 einnættr，生下一夜。有兩位神祇之子以他們生命最初幾夜所做的事聞名，而他們兩人都活過了世界的終結。
抬起那一舉動本身只占了一個分句。斯諾里花了更多筆墨去寫那男孩隨後所說的話，而那並非對那隻腳的自誇。那是一種遺憾——他來得這樣遲，實在可惜。接著他說出，若自己當時在場，會怎麼做。索爾需要鎚子才能殺死赫朗格尼爾。他的兒子卻說，他本可以憑這拳頭把那巨人打得 í hel，布羅德爾將其簡單譯作死去。唯一能搬動巨人那隻腳的人，也是唯一說自己不需要武器的人。
索爾站起身來，欣然迎接他的兒子，說他必定會成為偉大之人。接著他把古爾法克西賜給他，布羅德爾稱之為金鬃。這正是赫朗格尼爾的馬，也就是那匹以誇口開啟這一章的馬。這正是奧丁提出異議的原因。他自己曾為那匹馬打過賭，在他看來，那匹馬本該歸索爾的父親所有，也就是歸奧丁自己。他用來稱呼馬格尼的詞是 gýgjarsyni，女巨人之子。這段插曲對亞恩薩克莎再無其他著墨，但僅憑這一個詞，便足以將她定為一名女巨人。那個把巨人從索爾身上抬開的男孩，自己也是半個巨人，而奧丁卻以他母親那一方來稱呼他。斯諾里沒有給這項抱怨任何回應。接下來的一句，讓索爾帶著仍嵌在頭裡的磨刀石回到索露德萬加爾的家中，故事則轉向了對著它吟唱咒語的女先知格蘿阿。
馬格尼之父
在赫朗格尼爾那一章之外，斯諾里的手冊多半把馬格尼當作指稱另一人的手段來使用。在《詩語法》的前段，在詩人可以不直呼索爾之名、卻能指稱索爾的種種說法清單裡，這個兒子緊接在索爾自己的雙親之後出現。
Hvernig skal kenna Þór? Svá, at kalla hann son Óðins ok Jarðar, faðir Magna ok Móða ok Þrúðar, verr Sifjar, stjúpfaðir Ullar, stýrandi ok eigandi Mjöllnis ok megingjarða, Bilskirrnis, verjandi Ásgarðs, Miðgarðs, dólgr ok bani jötna ok trollkvinna, vegandi Hrungnis, Geirröðar, Þrívalda, dróttinn Þjálfa ok Rösku, dólgr Miðgarðsorms, fóstri Vingnis ok Hlóru.
「該用哪些說法來婉指索爾之名？可以這樣——稱他為奧丁與約德之子，馬格尼、摩迪與索露德之父，希芙之夫，烏勒爾的繼父，妙爾尼爾與力量腰帶、以及比爾斯基爾尼爾的執掌者與擁有者，阿斯嘉特與米德加爾特的守護者，巨人與女巨魔的仇敵與誅滅者，赫朗格尼爾、蓋爾羅德與斯里瓦爾迪的誅戮者，提亞爾菲與羅斯克瓦的主人，米德加爾特巨蛇的仇敵。溫格尼爾與赫羅拉的養父。」 — 斯諾里·斯圖魯松《詩語法》11（布羅德爾編作IV），布羅德爾 英譯
這句話說的是索爾，馬格尼在其中只以屬格 Magna 的形式出現——作為詩人可以用來意指父親的那個兒子。但圍繞著他的這份清單，卻收納了他故事的全部。使索爾成為馬格尼之父的同一句話，也使他成為鎚子的擁有者、赫朗格尼爾的誅殺者，以及米德加爾特巨蛇的仇敵。馬格尼在資料中的兩個場景，講的正是這三件事。他從父親身上抬起赫朗格尼爾的腳，又在巨蛇殺死父親之後接掌了那把鎚子。斯諾里接著舉出詩體隱喻的實例，其中兩則用上了索爾的子女。在埃利夫的詩節裡，索爾是馬格尼之父；在埃斯泰因·瓦爾達松的詩節裡，他是索露德之父。索爾自己也使用這個稱號。在《哈爾巴德之歌》裡，當擺渡人索問他的名字時，索爾自稱是奧丁之子、梅利之弟、馬格尼之父，在詩近結尾處索討渡船時，他又一次自稱馬格尼之父。
這句話點出了三個子女，卻對他們的母親隻字未提。母親們來自其他章節。馬格尼的母親是亞恩薩克莎，出自上文的赫朗格尼爾一章。索露德的母親是希芙——希芙自己的隱喻篇章稱她為索露德之母，也稱她為亞恩薩克莎的同夫之妻，希芙的條目陳述了這項證據。因此希芙並非馬格尼的母親，索露德是他透過索爾而來的異母姊妹。摩迪則是懸而未決的例子。在本頁引用的每一段落裡，他都只是與馬格尼並列，作為索爾之子出現，沒有任何資料指名他的母親，本條目也不去猜測。
資料並未解釋這兩兄弟名字的由來。貝洛斯在他對下文所引《瓦弗魯德尼爾箴言》詩節的註解中，把馬格尼譯作「力量」，把摩迪譯作「憤怒」。馬格尼唯一的那個場景，印證了他的名字。力量是資料中所展現他唯一的特質，也正是他父親以之聞名的那項特質。
諸神黃昏後的鎚子
索爾之死屬於他自己的條目。在諸神黃昏中，他擊殺巨蛇，走了九步，倒下。鎚子並未隨他一同倒下。在《瓦弗魯德尼爾箴言》裡，奧丁以問題試探全知的巨人瓦弗魯德尼爾，其中一問是：當史爾特爾之火熄滅後，誰將統掌諸神的財物。答案的前半將諸神的聖所交給了維達爾與瓦利。後半則說的是索爾的兒子們。
Móði ok Magni skulu Mjöllni hafa Vingnis at vígþroti.
「摩迪與馬格尼將擁有妙爾尼爾，/ 當溫格尼爾戰死之時。」 — 《瓦弗魯德尼爾箴言》51，貝洛斯 英譯
溫格尼爾就是索爾。貝洛斯的註解如是說，而布羅德爾在翻譯斯諾里引用這同一詩節之處時，也把索爾之名放在古諾斯語作溫格尼爾的地方。這份繼承是以父親之死來計時的——兒子們是在索爾戰鬥終結之時擁有鎚子的。這半節詩並未說明他們在戰鬥期間身在何處，或是否參戰，斯諾里自己對這場戰鬥的敘述也沒有指名他們。他們只是在那之後便擁有了鎚子。
斯諾里在引用這詩節的前幾行，用自己的散文講述了同樣的事。
Víðarr ok Váli lifa, svá at eigi hefir særinn ok Surtalogi grandat þeim, ok byggja þeir á Iðavelli, þar sem fyrr var Ásgarðr, ok þar koma þá synir Þórs, Móði ok Magni, ok hafa þar Mjöllni.
「維達爾與瓦利將存活下來，因為海洋與史爾特爾之火都不曾傷害他們；他們將住在伊達平原，那正是從前阿斯嘉特所在之地。而後索爾的兒子們，摩迪與馬格尼，將來到那裡，在那裡擁有妙爾尼爾。」 — 斯諾里·斯圖魯松《欺騙吉爾菲》53，布羅德爾 英譯
由於斯諾里在幾行之後引用了這節詩，他的散文是對它的一種解讀，而非第二個獨立的見證。但他添加了詩節裡沒有的兩件事。第一是一個地點：伊達平原，從前阿斯嘉特所在之處。第二是一種移動。維達爾與瓦利存活下來，在那裡定居，索爾的兒子們也來到那裡。斯諾里沒有說他們是從哪裡來的。
這一章其餘的部分，顯示的是誰掌有這個新世界。在索爾的兒子們之後，巴德爾與霍德從死者之中歸來。接著眾人一同坐下，談論從前發生的事——米德加爾特巨蛇與芬里爾也在其中——並在草叢裡找到了昔日阿薩神族所擁有的黃金遊戲棋子。這一幕裡的每一位神祇都是某人之子。維達爾、瓦利、巴德爾與霍德是奧丁之子、索爾之弟，摩迪與馬格尼則是索爾之子。父輩們並未歸來。在資料給予他的最後一幕裡，馬格尼手持鎚子，與父親的兄弟們一同坐在阿斯嘉特的舊地上，談論著殺死他父親的那條巨蛇耶夢加得。
那一幕出自斯諾里之手，其中大部分並非新意。《女先知的預言》本身也有一段關於重生的敘述：大地自海中重新泛綠升起，阿薩神族在伊達平原再度相聚，黃金棋子靜臥草叢之中，巴德爾與霍德歸來。斯諾里所設的場景與那首詩高度吻合，但《女先知的預言》從未提及摩迪或馬格尼之名。他們在重生世界中的位置，全繫於《瓦弗魯德尼爾箴言》那唯一的半節詩，以及引用它的斯諾里。關於馬格尼的全部記載十分稀少——生下三夜時的一幕場景，每當詩人指稱其父時出現的屬格之名，以及一節關於鎚子的半詩。這些資料裡沒有一處給他一座廳堂、一項信仰，或是在擁有鎚子之後可做的任何事。本頁所列的領域，戰爭與重生，代表的是那把鎚子，以及他接掌它的那個新世界。那並非任何資料賦予他的一項職務。