生下仅三夜
马格尼是在别人那场战斗的尾声登上神话舞台的。斯诺里讲述索尔与巨人赫朗格尼尔的故事，为的是解释一组诗体隐喻，那是相当长的一章。故事以一场关于马的赌约开场：奥丁骑着斯莱普尼尔进入巨人之境，赫朗格尼尔则回应说自己的马古尔法克西更胜一筹。随后的竞速把赫朗格尼尔带到阿斯加德的城门前，他在那里饮酒、夸口，临走前向索尔下了战帖，要他到格里奥图纳加德相会。战锤击碎了巨人的石头脑袋。巨人磨刀石的一块碎片击中索尔的头，索尔向前扑倒。赫朗格尼尔也向前扑倒在他身上，于是死去巨人的脚便横压在索尔的颈上。索尔的仆从提亚尔菲试图将它抬起，却做不到。于是阿萨神族全员赶来，一一尝试，却毫无办法。
Þá kom til Magni, sonr Þórs ok Járnsöxu. Hann var þá þrínættr. Hann kastaði fæti Hrungnis af Þór ok mælti: “Sé þar ljótan harm, faðir, er ek kom svá síð. Ek hygg, at jötun þenna myndak hafa lostit í hel með hnefa mínum, ef ek hefða fundit hann.” Þá stóð Þórr upp ok fagnaði vel syni sínum ok sagði, at hann myndi verða mikill fyrir sér, - “ok vil ek,” sagði hann, “gefa þér hestinn Gullfaxa, er Hrungnir hefir átt.” Þá mælti Óðinn ok sagði, at Þórr gerði rangt, er hann gaf þann inn góða hest gýgjarsyni, en eigi föður sínum.
「这时马格尼来到，索尔与亚恩萨克莎之子：那时他出生仅三夜；他把赫朗格尼尔的脚从索尔身上抬开，说道：『看啊，父亲，我来得这样迟，多么令人遗憾。我想，若是我遇上了这个巨人，本可以一拳把他打死。』索尔站起身来，欣然迎接自己的儿子，说他必定会成为伟大之人；『而且，』他说，『我要把这匹马，金鬃，赐给你，牠原是赫朗格尼尔所有。』于是奥丁开口，说索尔做错了，把这匹良马赐给了一个女巨人的儿子，而不是赐给自己的父亲。」 — 斯诺里·斯图鲁松《诗语法》24（布罗德尔编作XVII），布罗德尔 英译
在这句话之前，没有人提过他，斯诺里先以他的父母来介绍他。第二项事实是他的年龄。那个词是 þrínættr，生下三夜。这与《女先知的预言》用来形容瓦利的词属同一类——瓦利为巴德尔复仇时是 einnættr，生下一夜。有两位神祇之子以他们生命最初几夜所做的事闻名，而他们两人都活过了世界的终结。
抬起那一举动本身只占了一个分句。斯诺里花了更多笔墨去写那男孩随后所说的话，而那并非对那只脚的自夸。那是一种遗憾——他来得这样迟，实在可惜。接着他说出，若自己当时在场，会怎么做。索尔需要锤子才能杀死赫朗格尼尔。他的儿子却说，他本可以凭这拳头把那巨人打得 í hel，布罗德尔将其简单译作死去。唯一能搬动巨人那只脚的人，也是唯一说自己不需要武器的人。
索尔站起身来，欣然迎接他的儿子，说他必定会成为伟大之人。接着他把古尔法克西赐给他，布罗德尔称之为金鬃。这正是赫朗格尼尔的马，也就是那匹以夸口开启这一章的马。这正是奥丁提出异议的原因。他自己曾为那匹马打过赌，在他看来，那匹马本该归索尔的父亲所有，也就是归奥丁自己。他用来称呼马格尼的词是 gýgjarsyni，女巨人之子。这段插曲对亚恩萨克莎再无其他着墨，但仅凭这一个词，便足以将她定为一名女巨人。那个把巨人从索尔身上抬开的男孩，自己也是半个巨人，而奥丁却以他母亲那一方来称呼他。斯诺里没有给这项抱怨任何回应。接下来的一句，让索尔带着仍嵌在头里的磨刀石回到索露德万加尔的家中，故事则转向了对着它吟唱咒语的女先知格萝阿。
马格尼之父
在赫朗格尼尔那一章之外，斯诺里的手册多半把马格尼当作指称另一人的手段来使用。在《诗语法》的前段，在诗人可以不直呼索尔之名、却能指称索尔的种种说法清单里，这个儿子紧接在索尔自己的双亲之后出现。
Hvernig skal kenna Þór? Svá, at kalla hann son Óðins ok Jarðar, faðir Magna ok Móða ok Þrúðar, verr Sifjar, stjúpfaðir Ullar, stýrandi ok eigandi Mjöllnis ok megingjarða, Bilskirrnis, verjandi Ásgarðs, Miðgarðs, dólgr ok bani jötna ok trollkvinna, vegandi Hrungnis, Geirröðar, Þrívalda, dróttinn Þjálfa ok Rösku, dólgr Miðgarðsorms, fóstri Vingnis ok Hlóru.
「该用哪些说法来婉指索尔之名？可以这样——称他为奥丁与约德之子，马格尼、摩迪与索露德之父，希芙之夫，乌勒尔的继父，妙尔尼尔与力量腰带、以及比尔斯基尔尼尔的执掌者与拥有者，阿斯加德与米德加尔特的守护者，巨人与女巨魔的仇敌与诛灭者，赫朗格尼尔、盖尔罗德与斯里瓦尔迪的诛戮者，提亚尔菲与罗斯克瓦的主人，米德加尔特巨蛇的仇敌。温格尼尔与赫罗拉的养父。」 — 斯诺里·斯图鲁松《诗语法》11（布罗德尔编作IV），布罗德尔 英译
这句话说的是索尔，马格尼在其中只以属格 Magna 的形式出现——作为诗人可以用来意指父亲的那个儿子。但围绕着他的这份清单，却收纳了他故事的全部。使索尔成为马格尼之父的同一句话，也使他成为锤子的拥有者、赫朗格尼尔的诛杀者，以及米德加尔特巨蛇的仇敌。马格尼在资料中的两个场景，讲的正是这三件事。他从父亲身上抬起赫朗格尼尔的脚，又在巨蛇杀死父亲之后接掌了那把锤子。斯诺里接着举出诗体隐喻的实例，其中两则用上了索尔的子女。在埃利夫的诗节里，索尔是马格尼之父；在埃斯泰因·瓦尔达松的诗节里，他是索露德之父。索尔自己也使用这个称号。在《哈尔巴德之歌》里，当摆渡人索问他的名字时，索尔自称是奥丁之子、梅利之弟、马格尼之父，在诗近结尾处索讨渡船时，他又一次自称马格尼之父。
这句话点出了三个子女，却对他们的母亲只字未提。母亲们来自其他章节。马格尼的母亲是亚恩萨克莎，出自上文的赫朗格尼尔一章。索露德的母亲是希芙——希芙自己的隐喻篇章称她为索露德之母，也称她为亚恩萨克莎的同夫之妻，希芙的条目陈述了这项证据。因此希芙并非马格尼的母亲，索露德是他透过索尔而来的异母姊妹。摩迪则是悬而未决的例子。在本页引用的每一段落里，他都只是与马格尼并列，作为索尔之子出现，没有任何资料指名他的母亲，本条目也不去猜测。
资料并未解释这两兄弟名字的由来。贝洛斯在他对下文所引《瓦弗鲁德尼尔箴言》诗节的注解中，把马格尼译作「力量」，把摩迪译作「愤怒」。马格尼唯一的那个场景，印证了他的名字。力量是资料中所展现他唯一的特质，也正是他父亲以之闻名的那项特质。
诸神黄昏后的锤子
索尔之死属于他自己的条目。在诸神黄昏中，他击杀巨蛇，走了九步，倒下。锤子并未随他一同倒下。在《瓦弗鲁德尼尔箴言》里，奥丁以问题试探全知的巨人瓦弗鲁德尼尔，其中一问是：当史尔特尔之火熄灭后，谁将统掌诸神的财物。答案的前半将诸神的圣所交给了维达尔与瓦利。后半则说的是索尔的儿子们。
Móði ok Magni skulu Mjöllni hafa Vingnis at vígþroti.
「摩迪与马格尼将拥有妙尔尼尔，/ 当温格尼尔战死之时。」 — 《瓦弗鲁德尼尔箴言》51，贝洛斯 英译
温格尼尔就是索尔。贝洛斯的注解如是说，而布罗德尔在翻译斯诺里引用这同一诗节之处时，也把索尔之名放在古诺斯语作温格尼尔的地方。这份继承是以父亲之死来计时的——儿子们是在索尔战斗终结之时拥有锤子的。这半节诗并未说明他们在战斗期间身在何处，或是否参战，斯诺里自己对这场战斗的叙述也没有指名他们。他们只是在那之后便拥有了锤子。
斯诺里在引用这诗节的前几行，用自己的散文讲述了同样的事。
Víðarr ok Váli lifa, svá at eigi hefir særinn ok Surtalogi grandat þeim, ok byggja þeir á Iðavelli, þar sem fyrr var Ásgarðr, ok þar koma þá synir Þórs, Móði ok Magni, ok hafa þar Mjöllni.
「维达尔与瓦利将存活下来，因为海洋与史尔特尔之火都不曾伤害他们；他们将住在伊达平原，那正是从前阿斯加德所在之地。而后索尔的儿子们，摩迪与马格尼，将来到那里，在那里拥有妙尔尼尔。」 — 斯诺里·斯图鲁松《欺骗吉尔菲》53，布罗德尔 英译
由于斯诺里在几行之后引用了这节诗，他的散文是对它的一种解读，而非第二个独立的见证。但他添加了诗节里没有的两件事。第一是一个地点：伊达平原，从前阿斯加德所在之处。第二是一种移动。维达尔与瓦利存活下来，在那里定居，索尔的儿子们也来到那里。斯诺里没有说他们是从哪里来的。
这一章其余的部分，显示的是谁掌有这个新世界。在索尔的儿子们之后，巴德尔与霍德从死者之中归来。接着众人一同坐下，谈论从前发生的事——米德加尔特巨蛇与芬里尔也在其中——并在草丛里找到了昔日阿萨神族所拥有的黄金游戏棋子。这一幕里的每一位神祇都是某人之子。维达尔、瓦利、巴德尔与霍德是奥丁之子、索尔之弟，摩迪与马格尼则是索尔之子。父辈们并未归来。在资料给予他的最后一幕里，马格尼手持锤子，与父亲的兄弟们一同坐在阿斯加德的旧地上，谈论着杀死他父亲的那条巨蛇耶梦加得。
那一幕出自斯诺里之手，其中大部分并非新意。《女先知的预言》本身也有一段关于重生的叙述：大地自海中重新泛绿升起，阿萨神族在伊达平原再度相聚，黄金棋子静卧草丛之中，巴德尔与霍德归来。斯诺里所设的场景与那首诗高度吻合，但《女先知的预言》从未提及摩迪或马格尼之名。他们在重生世界中的位置，全系于《瓦弗鲁德尼尔箴言》那唯一的半节诗，以及引用它的斯诺里。关于马格尼的全部记载十分稀少——生下三夜时的一幕场景，每当诗人指称其父时出现的属格之名，以及一节关于锤子的半诗。这些资料里没有一处给他一座厅堂、一项信仰，或是在拥有锤子之后可做的任何事。本页所列的领域，战争与重生，代表的是那把锤子，以及他接掌它的那个新世界。那并非任何资料赋予他的一项职务。