一顆貓頭，一顆母獅頭
巴奇在同一句話裡給了她兩個身體，而這兩者之間的差別，就是她的全部性格。
「女神巴斯特通常被表現為貓首的女子，但她有時也生著一顆母獅的頭，頭上冠以一條蛇。」 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及諸神》第一卷
貓是這一崇拜被記住的形態，而巴奇說那是更古老的一種：女神最初是以貓的形態受祀，與母獅的等同來得相對晚。她的雙手在同一段裡也被配齊——右手高舉叉鈴，左手持一面埃癸斯，其上有一顆小小的貓首或獅首。叉鈴是神廟音樂用的搖器，不是武器。她手上所持的東西，沒有一件是用來打鬥的。
這個名字是巴奇的拼法：他全書都寫作巴斯特（Bast），而 Bastet 是本百科其他條目已經採用的形式。
在三角洲已經很老
她的城市是佩爾－巴斯特，即巴斯特之家，古典作家稱之為布巴斯提斯，《以西結書》稱之為比伯實。不過巴奇論證她的古老時，倚靠的不是這座城，而是寫在金字塔裡的一行字。
「這一事實表明，巴斯特的崇拜在埃及、至少在三角洲一帶已經非常古老，並且在赫利奧波利斯祭司的神學體系中，她已被賦予一個確定的位置。」 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及諸神》第一卷
所謂事實，是佩皮一世的葬儀銘文說國王的心就是巴斯特的心。一位在第六王朝的王室文本裡已經可以充當修辭的女神，並不是為了後來讓她出名的三角洲祭儀而發明出來的；她本來就在那裡，等著被借用。她的節慶在春季舉行，而依《卡諾普斯碑》，布巴斯提斯的大節落在四月與五月。
另一位貓科女神
本百科早有她的對手方。塞赫美特是拉派去毀滅人類的獅首之女，而巴奇把兩位擺成一組相對的配對，而不是彼此的重複：塞赫特人格化太陽那焚燒的、毀滅的熱，巴斯特人格化在某些時節促使草木生長、種子萌發的較溫和的熱。同一個太陽，兩種溫度。塗成綠色的母獅頭是作為日光的巴斯特；而貓頭，巴奇順著布魯格施的說法主張，是作為月亮的巴斯特——因為貓的瞳孔會隨著月盈而張大。
這一配對也解釋了她為何出現在孟斐斯的家族裡。巴奇在引介奈弗爾圖姆時，於同一句話中給出三位可能的母親——卜塔與塞赫特，或卜塔與帕赫特，或卜塔與巴斯特——而本百科的奈弗爾圖姆條目保留了那句話的未決，而不去替它下判斷。巴斯特是三者之一，本條目如實說出這一點，同時並不主張另外兩者為誤。
伊西斯的靈魂，與一段沉默
巴奇關於她的兩處說法指向相反的方向，值得並排放著。第一處把她放得極大：
「據一則傳說，巴斯特是伊西斯之魂的人格化。」 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及諸神》第一卷
第二處則讓她幾乎不在場：
「巴斯特與她的城市極少被提到，而在與肢體神化相關而列出的諸神名單中，她的名字完全被略去。」 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及諸神》第一卷
第二處說的是《亡靈書》底比斯本——本百科為阿努比斯、托特、瑪阿特與奈弗爾圖姆不斷引用的那部葬儀文書。在對埃及死者最要緊的那部書裡，布巴斯提斯的女神幾乎不見蹤影，而在那章把每一個身體部位分派給一位神的名單中，她完全缺席。
兩件事同時為真，理由是地理。巴斯特是三角洲的女神，她的祭儀運行在與底比斯葬儀產業不同的一條線路上：在布巴斯提斯極為龐大，在底比斯被穆特吸收，在赫利奧波利斯被伊烏薩塞特吸收，而在紙草書裡稀薄，因為那些是別的祭司集團寫的。她能活在現代人的想像裡，與《亡靈書》毫無關係。那與貓有關。