雪峰之上的山羊足神
一首短短的頌歌，幾乎承載了本站關於潘所能說的一切，而它的開篇便是懇求繆思講述他。這懇求本身已是一種描述。他是荷米斯所鍾愛的兒子；他有山羊的蹄，也有雙角；他喜愛喧鬧。他不在神廟或殿堂之中，而是在戶外，與翩翩起舞的仙女們一同穿行於林木蔥鬱的草地，而這段開篇最後所做的，是把他的疆域交到他手中——每一座積雪的山巔、群山的峰頂，以及其間蜿蜒的石徑。
Ἀμφί μοι Ἑρμείαο φίλον γόνον ἔννεπε Μοῦσα, αἰγιπόδην δικέρωτα φιλόκροτον ὅς τ’ ἀνὰ πίση δενδρήεντ’ ἄμυδις φοιτᾷ χορογηθέσι νύμφαις αἵ τε κατ’ αἰγίλιπος πέτρης στείβουσι κάρηνα Πᾶν’ ἀνακεκλόμεναι νόμιον θεὸν ἀγλαέθειρον αὐχμήενθ’, ὃς πάντα λόφον νιφόεντα λέλογχε καὶ κορυφὰς ὀρέων καὶ πετρήεντα κέλευθα.
「繆思啊，請告訴我荷米斯所鍾愛的兒子，潘的事——他有山羊的蹄與雙角，喜愛歡騰的喧鬧。他遊走於林木蔥鬱的溪谷，與起舞的仙女相伴，她們踏足於陡峭崖壁的邊緣，呼喚著潘，那位牧場之神，長髮蓬亂。他把每一座積雪的山巔、群山的峰頂，以及嶙峋的岩脊都收作自己的疆域；」 — 《荷馬體頌歌》第十九《致潘》1–7，埃夫林-懷特 英譯
這幾行詩裡有兩件事，為其後的一切定下了基調。第一，詩人並未讓他獨自登場。仙女們在讀者見到他之前便已在呼喚他，而她們呼喚他所用的詞是νόμιον，意為屬於牧場，埃夫林-懷特將其譯為牧場之神。他是在別人的呼喊聲中登場的。第二是動詞λέλογχε，這是希臘文裡表示「擁有某物作為所分得的一份」的尋常說法：高山並非他碰巧所在之處，而是分配給他的東西。而分配給他的，是寒冷而未經耕作的。積雪、裸露的岩石，以及其間的小徑，既非農田，也非城邦；而這首頌歌把他安置於室內的唯一場合，只有他出生的那座屋子，以及他被抱去的眾神之座。
這幅肖像最後用了兩個字收尾，而大多數神祇都不曾得到這樣的字眼。他是ἀγλαέθειρον αὐχμήενθ’——用埃夫林-懷特的英文說，便是長髮蓬亂、不修邊幅。詩中沒有任何一處把他打理整齊。
狩獵與黃昏的笛聲
這首頌歌的中段是一整天，而它在黃昏時一分為二。白晝之中，他在茂密的灌木叢裡東奔西走，時而被平緩的溪流吸引，時而又穿行於高聳的峭壁之間，攀上「俯瞰羊群的最高峰頂」——μηλοσκόπον，亦即用來看守羊群的高處。接著便是狩獵：他奔馳過閃耀的高山，在林木蔥鬱的丘陵上疾行，「獵殺野獸，這位目光銳利的神」，ὀξέα δερκόμενος，目光如炬。這是本頁兩個領域中的第一個，而它出自頌歌本身，而非後世的傳統。潘白晝的那一半，經營著陡峭得無法耕作的土地，並以掠食者的姿態經營著它。
另一半隨黃昏而來，也唯有在黃昏才會出現。頌歌說，直到他從狩獵歸來，他才吹響自己的曲調，「用蘆葦笛，甜美而低沉地吹奏」——δονάκων，蘆葦。這時，頌歌為他做了一件對它提及的其他任何事物都不曾做過的事：它為他安排了一個對手，並讓他獲勝。就連在百花盛開的春天、於葉間傾訴哀歌、發出蜜一般歌聲的那隻鳥，也無法在旋律上勝過他，頌歌如此說道。詩從未道出那隻鳥的名字。它只是堅稱這位山羊足的神在歌聲上勝過了她，而本頁的第二個領域便由此而來。
音樂招來了同伴。嗓音清亮的仙女們前來，邁著輕盈的步伐，在幽暗水色的泉邊歌唱，山巔則將回聲送向四方。他在她們的舞圈邊緣穿行，隨後滑入其中央，靈巧地以雙足踏著節拍。此處，頌歌賦予了他唯一的一件衣飾——披在背上的「斑斕的猞猁皮」——以及他唯一柔軟的棲身之處，一片「番紅花與芬芳的風信子隨意綻放於草叢間」的草地。在正午的岩崖與黃昏的那片草地之間，橫亙著這位神明一整天的勞作，而詩在其間對他別無所求。唯有到了最後，吟唱者才轉身直接向他說話，尊他為主，並以一曲歌謠祈求他的眷顧。
生於庫勒涅的殿堂
誕生的場景被安排在最後，而頌歌是透過仙女們自己的歌唱才抵達那裡的。她們歌唱著蒙福的眾神與高聳的奧林帕斯，尤其歌唱荷米斯——他如何是眾神之中迅捷的使者，又如何來到泉源眾多、羊群之母的阿卡迪亞，他作為庫勒涅之神的聖地便在那裡。在那裡，他雖身為神明，卻為一名凡人牧養著捲毛的羊群，因為一股欲望曾湧上他心頭，渴望與德律俄普斯那位美髮的女兒結合，νύμφῃ ἐϋπλοκάμῳ Δρύοπος。這一句，便是這首頌歌所給出的母親的全部。她是一位仙女，有著美麗的頭髮，父親是德律俄普斯。她從未被賦予名字——無論是在這首詩裡，還是在本條目所能查考的任何資料中——這正是為何以上的欄位只記載了潘的父親，而未記載母親。並非有名而未記，而是根本無名可記。
τέκε δ’ ἐν μεγάροισιν Ἑρμείῃ φίλον υἱόν, ἄφαρ τερατωπὸν ἰδέσθαι, αἰγιπόδην δικέρωτα πολύκροτον ἡδυγέλωτα· φεῦγε δ’ ἀναί̈ξασα, λίπεν δ’ ἄρα παῖδα τιθήνη· δεῖσε γὰρ ὡς ἴδεν ὄψιν ἀμείλιχον ἠϋγένειον. τὸν δ’ αἶψ’ Ἑρμείας ἐριούνιος εἰς χέρα θῆκε δεξάμενος, χαῖρεν δὲ νόῳ περιώσια δαίμων. ῥίμφα δ’ ἐς ἀθανάτων ἕδρας κίε παῖδα καλύψας δέρμασιν ἐν πυκινοῖσιν ὀρεσκῴοιο λαγωοῦ πὰρ δὲ Ζηνὶ κάθιζε καὶ ἄλλοις ἀθανάτοισιν, δεῖξε δὲ κοῦρον ἑόν· πάντες δ’ ἄρα θυμὸν ἔτερφθεν ἀθάνατοι, περίαλλα δ’ ὁ Βάκχειος Διόνυσος· Πᾶνα δέ μιν καλέεσκον, ὅτι φρένα πᾶσιν ἔτερψε.
「於是她在殿堂之中，為荷米斯產下了一個可愛的兒子，自出生起便異相驚人——有山羊的蹄與雙角，是個吵鬧、笑聲爽朗的孩子。可是乳母一見他那粗野的面容與濃密的鬍鬚，便心生恐懼，一躍而起，逃走了，把孩子留在原地。於是，施惠者荷米斯立刻上前接過他，抱在懷中，心中歡喜無限。他隨即動身前往不死眾神的座席，懷裡用山兔厚厚的毛皮裹著孩子，把他安置在宙斯身旁，並將他展示給其餘的神祇。於是所有不死者無不心中歡喜，尤其是酒神狄俄尼索斯。他們便稱這孩子為潘，因為他使眾人的心都歡喜。」 — 《荷馬體頌歌》第十九《致潘》35–47，埃夫林-懷特 英譯
這孩子τερατωπὸν ἰδέσθαι，從最初的一刻起，便顯出驚異——或者說怪異——的模樣。山羊的蹄與雙角自出生便已存在，而頌歌堅稱，濃密的鬍鬚也是如此。正是這最後一項細節，使這一幕得以成立，因為接下來發生的事，便是有人逃跑了。τιθήνη——埃夫林-懷特將其譯為「乳母」——見到他那粗野的面容與濃密的鬍鬚，心生恐懼，一躍而起，逃走，把孩子留在原處。
她究竟是誰，頌歌沒有說，而本頁也不會替她做出決定。τιθήνη一詞意為乳母，而詩就在此前，把婚姻、家庭與誕生，全都塞進了同樣短短的幾行之中，因此這個詞既可以解讀為正在哺乳之中的母親本人，也可以解讀為家中另一名婦人，而新生兒的到來恰好終結了她的職務。希臘原文中沒有任何線索能解決這一點。詩行真正確定下來的，是那份反應——第一個直視潘面容的人，起身逃離了他，而這正是這一幕其餘部分所要推翻的判斷。
因取悅眾神而得名
荷米斯對這名新生兒的回應，與乳母的反應恰恰相反，而頌歌只用一行詩的距離，便將兩者分隔開來。他接過孩子，抱在懷中，心中περιώσια，無比歡喜。接著他將孩子裹起——δέρμασιν ἐν πυκινοῖσιν ὀρεσκῴοιο λαγωοῦ，用山兔厚厚的毛皮——然後急忙前往不死眾神的座席，把孩子安置在宙斯身旁，展示給其餘的神祇。用於「裹起」這個動作的分詞是καλύψας，意為「在裹起之後」：那張曾使乳母逃出家門的面容，被藏在毛皮之中送往高處，隨後才在聚集於此的眾神面前揭開。
判決是一致的。「於是所有不死者無不心中歡喜，尤其是酒神狄俄尼索斯」，埃夫林-懷特如是寫道，而詩正是從這一反應之中，造出了這個名字。那一行是Πᾶνα δέ μιν καλέεσκον, ὅτι φρένα πᾶσιν ἔτερψε——他們稱他為潘，因為他使眾人的心都歡喜。這是刻意構築的一則文字遊戲：Πᾶνα的音，呼應著πᾶσιν，意為「眾人」。埃夫林-懷特版本的註釋直言不諱地指出這一點，將這個名字的來源歸於πάντες，並指向另外兩處以讀音來解釋名字的段落。其中一處，已收錄於本站之中。赫西俄德便以同樣的構造為潘朵拉命名——ὅτι πάντες，因為所有的奧林帕斯神祇都贈予了她一份禮物。因此，這首頌歌所提供的名字由來，其實是一則關於一個孩子曾在某座殿堂裡造成何種效果的文字遊戲，而本條目將其記錄為詩本身的文字遊戲，而非關於這個詞真正來源的主張。
兩行之後，頌歌便結束了，而且是在每一個意義上都結束了。它沒有給潘配偶，沒有子嗣，沒有祭儀，也沒有第二段插曲，更從未讓他再度回到山上。本頁所能援引的一切，不是詩篇開頭的那幅肖像，便是詩篇末尾的那場誕生。這個順序值得留意，因為它是刻意安排的——詩人先展示成年的神擁有他那積雪的山巔，最後才展示蓄鬚的新生兒，好讓這個名字，只在讀者已經看完它所應涵蓋的一切之後，才姗姗來到。