Ziegenfüßig auf den schneebedeckten Graten
Ein kurzer Hymnus trägt fast alles, was dieser Atlas über Pan sagen kann, und er beginnt damit, die Muse zu bitten, von ihm zu erzählen. Die Bitte ist schon eine Beschreibung. Er ist der liebe Sohn des Hermes; er hat Ziegenfüße und zwei Hörner; er liebt Lärm. Er ist nicht in einem Tempel oder einer Halle, sondern im Freien, unterwegs durch waldige Wiesen mit tanzenden Nymphen, und das Letzte, was diese Eröffnung tut, ist, ihm sein Revier zu übergeben — jeden schneebedeckten Grat, die Gipfel der Berge und die felsigen Pfade dazwischen.
Ἀμφί μοι Ἑρμείαο φίλον γόνον ἔννεπε Μοῦσα, αἰγιπόδην δικέρωτα φιλόκροτον ὅς τ’ ἀνὰ πίση δενδρήεντ’ ἄμυδις φοιτᾷ χορογηθέσι νύμφαις αἵ τε κατ’ αἰγίλιπος πέτρης στείβουσι κάρηνα Πᾶν’ ἀνακεκλόμεναι νόμιον θεὸν ἀγλαέθειρον αὐχμήενθ’, ὃς πάντα λόφον νιφόεντα λέλογχε καὶ κορυφὰς ὀρέων καὶ πετρήεντα κέλευθα.
„Muse, erzähle mir von Pan, dem lieben Sohn des Hermes, mit seinen Ziegenfüßen und zwei Hörnern — einem Liebhaber fröhlichen Lärms. Durch waldige Schluchten wandert er mit tanzenden Nymphen, die am Rand einer steilen Klippe tanzen und dabei Pan anrufen, den Hirtengott, langhaarig und ungepflegt. Er hat jeden schneebedeckten Grat und die Berggipfel und die felsigen Grate zu seinem Reich;“ — Homerischer Hymnus 19, An Pan 1–7; engl. Übers. Evelyn-White
Zwei Dinge in diesen Zeilen bestimmen die Bedingungen für den Rest. Das erste ist, dass der Dichter ihn nicht allein einführt. Die Nymphen rufen ihn schon, bevor der Leser ihn gesehen hat, und das Wort, mit dem sie ihn rufen, ist νόμιον, der Weiden zugehörig, das Evelyn-White als Hirtengott wiedergibt. Er tritt in den Ruf eines anderen ein. Das zweite ist das Verb λέλογχε, das gewöhnliche griechische Wort dafür, etwas als zugeteiltes Los innezuhaben: Das Hochgebirge ist nicht der Ort, an dem er zufällig ist, sondern das, was ihm zugeteilt wurde. Und was ihm zugeteilt wurde, ist kalt und unbeackert. Schnee, nackter Fels und die Pfade dazwischen sind weder Ackerland noch Stadt, und die einzigen Innenräume, in die der Hymnus ihn je stellt, sind das Haus, in dem er geboren wird, und die Sitze der Götter, zu denen er getragen wird.
Das Porträt schließt mit zwei Worten, die die meisten Götter nicht erhalten. Er ist ἀγλαέθειρον αὐχμήενθ’ — langhaarig und ungepflegt, in Evelyn-Whites Englisch. Nichts im Gedicht macht ihn ordentlich.
Die Jagd und die abendliche Flöte
Die Mitte des Hymnus ist ein einziger Tag, und er teilt sich bei Einbruch der Dämmerung. Im Licht geht er bald hierhin, bald dorthin durch das dichte Gebüsch, eine Weile von sanften Bächen angezogen, dann drängt er weiter zwischen aufragenden Felsen und steigt hinauf zu „dem höchsten Gipfel, der über die Herden wacht“ — μηλοσκόπον, der Höhe, von der aus die Schafe beobachtet werden. Dann die Jagd: Er durchstreift die glänzenden Hochgebirge, und auf den bewaldeten Hängen eilt er dahin, „wilde Tiere erlegend, dieser scharfäugige Gott“, ὀξέα δερκόμενος, scharf blickend. Das ist die erste dieser Seite zwei Domänen, und sie stammt aus dem Hymnus selbst, nicht aus späterer Tradition. Die Tageshälfte des Pan bearbeitet Gelände, das zu steil zum Pflügen ist, und bearbeitet es als Raubtier.
Die andere Hälfte kommt mit dem Abend, und erst dann. Erst wenn er von der Jagd zurückkehrt, sagt der Hymnus, lässt er seinen Ton erklingen, „süß und leise auf seiner Rohrflöte spielend“ — δονάκων, Rohr. Dann tut der Hymnus für ihn etwas, das er für nichts sonst, was er erwähnt, tut: Er stellt ihm eine Rivalin gegenüber und gibt ihm den Sieg. Nicht einmal sie könne ihn an Melodie übertreffen, heißt es, gemeint ist der Vogel, der im blütenreichen Frühling zwischen den Blättern seine Klage ergießt und honigstimmigen Gesang von sich gibt. Das Gedicht nennt sie nie beim Namen. Es besteht lediglich darauf, dass der Gott mit den Ziegenfüßen sie im Gesang übertrifft, und daher stammt die zweite Domäne dieser Seite.
Die Musik zieht Gesellschaft an. Die hellstimmigen Nymphen kommen und bewegen sich mit flinken Füßen, singend an einer Quelle dunklen Wassers, und der Berggipfel wirft den Klang ringsum zurück. Er umkreist den Rand ihres Tanzes, gleitet dann in seine Mitte und führt ihn flink mit seinen Füßen aus. Hier gibt ihm der Hymnus sein einziges Gewand — „ein geschecktes Luchsfell“, über den Rücken getragen — und seinen einzigen weichen Ort, eine Wiese, auf der „Krokusse und wohlriechende Hyazinthen wahllos im Gras blühen“. Zwischen dem Felsen am Mittag und jener Wiese am Abend liegt der ganze Arbeitstag des Gottes, und das Gedicht verlangt in dessen Verlauf nichts von ihm. Erst ganz am Ende wendet sich der Sänger und spricht ihn direkt an, begrüßt ihn als Herrn und sucht mit einem Lied seine Gunst.
Geboren in den Hallen auf Kyllene
Die Geburt kommt zuletzt, und der Hymnus gelangt dorthin durch den eigenen Gesang der Nymphen. Sie singen von den seligen Göttern und dem hohen Olymp, und vor allem von Hermes — wie er der schnelle Bote aller Götter ist, und wie er nach Arkadien kam, dem Land der vielen Quellen und Mutter der Herden, wo seine heilige Stätte als Gott von Kyllene liegt. Dort hütete er, obwohl selbst ein Gott, lockfelliges Kleinvieh im Dienst eines sterblichen Mannes, denn Verlangen war über ihn gekommen, sich mit der schönlockigen Tochter des Dryops zu vereinen, νύμφῃ ἐϋπλοκάμῳ Δρύοπος. Dieser Ausdruck ist die gesamte Mutter, die dieser Hymnus hat. Sie ist eine Nymphe, sie hat schönes Haar, und ihr Vater ist Dryops. Sie erhält nie einen Namen — nicht in diesem Gedicht, und nicht in irgendetwas, das dieser Eintrag belegen kann —, weshalb die obigen Felder einen Vater für Pan verzeichnen und keine Mutter. Es gibt keinen Namen zu verzeichnen.
τέκε δ’ ἐν μεγάροισιν Ἑρμείῃ φίλον υἱόν, ἄφαρ τερατωπὸν ἰδέσθαι, αἰγιπόδην δικέρωτα πολύκροτον ἡδυγέλωτα· φεῦγε δ’ ἀναί̈ξασα, λίπεν δ’ ἄρα παῖδα τιθήνη· δεῖσε γὰρ ὡς ἴδεν ὄψιν ἀμείλιχον ἠϋγένειον. τὸν δ’ αἶψ’ Ἑρμείας ἐριούνιος εἰς χέρα θῆκε δεξάμενος, χαῖρεν δὲ νόῳ περιώσια δαίμων. ῥίμφα δ’ ἐς ἀθανάτων ἕδρας κίε παῖδα καλύψας δέρμασιν ἐν πυκινοῖσιν ὀρεσκῴοιο λαγωοῦ πὰρ δὲ Ζηνὶ κάθιζε καὶ ἄλλοις ἀθανάτοισιν, δεῖξε δὲ κοῦρον ἑόν· πάντες δ’ ἄρα θυμὸν ἔτερφθεν ἀθάνατοι, περίαλλα δ’ ὁ Βάκχειος Διόνυσος· Πᾶνα δέ μιν καλέεσκον, ὅτι φρένα πᾶσιν ἔτερψε.
„Und im Haus gebar sie dem Hermes einen lieben Sohn, der von Geburt an wunderlich anzusehen war, mit Ziegenfüßen und zwei Hörnern — ein lärmendes, fröhlich lachendes Kind. Doch als die Amme sein unwirsches Gesicht und seinen vollen Bart sah, erschrak sie, sprang auf, floh und ließ das Kind zurück. Da nahm der hilfreiche Hermes es sogleich an sich und trug es in seinen Armen: sehr froh war der Gott in seinem Herzen. Und er eilte zu den Sitzen der unsterblichen Götter, sein Kind in warme Felle eines Bergehasen gehüllt tragend, und setzte es neben Zeus und zeigte es den übrigen Göttern. Da freuten sich alle Unsterblichen von Herzen, allen voran der bakchische Dionysos; und sie nannten ihn Pan, weil er allen das Herz erfreute.“ — Homerischer Hymnus 19, An Pan 35–47; engl. Übers. Evelyn-White
Das Kind ist τερατωπὸν ἰδέσθαι, wunderlich — oder ungeheuerlich — anzusehen, vom ersten Augenblick an. Die Ziegenfüße und die zwei Hörner sind bei der Geburt schon da, und ebenso, so besteht der Hymnus darauf, ein voller Bart. Dieses letzte Detail ist es, das die Szene funktionieren lässt, denn als Nächstes läuft jemand davon. Die τιθήνη, die Evelyn-White mit „die Amme“ wiedergibt, sieht sein unwirsches Gesicht und seinen vollen Bart, erschrickt, springt auf, flieht und lässt das Kind liegen, wo es ist.
Wer sie ist, sagt der Hymnus nicht, und diese Seite wird es nicht für sie entscheiden. Eine τιθήνη ist eine Amme, und das Gedicht hat gerade eine Heirat, ein Haus und eine Geburt in dieselben wenigen Zeilen gepackt, sodass sich das Wort entweder als die Mutter selbst im Akt des Stillens lesen lässt oder als eine gesonderte Frau des Haushalts, deren Aufgabe das Neugeborene soeben beendet hat. Nichts im Griechischen klärt das. Was die Zeilen klären, ist die Reaktion: Die erste Person, die Pan ins Gesicht sieht, steht auf und flieht vor ihm — was das Urteil ist, das der Rest der Szene aufzuheben da ist.
Benannt, weil er sie alle erfreute
Hermes’ Antwort auf das Neugeborene ist das genaue Gegenteil der Antwort der Amme, und der Hymnus trennt die beiden durch nur eine Zeile. Er nimmt das Kind an sich, trägt es in seinen Armen und freut sich in seinem Herzen περιώσια, über die Maßen. Dann bedeckt er es — δέρμασιν ἐν πυκινοῖσιν ὀρεσκῴοιο λαγωοῦ, mit dichten Fellen eines Bergehasen — und eilt zu den Sitzen der unsterblichen Götter, setzt es neben Zeus und zeigt es den übrigen. Das Partizip für das Einhüllen ist καλύψας, nachdem er ihn bedeckt hatte: Das Gesicht, das die Amme aus dem Haus fliehen ließ, wird verhüllt in Fellen nach oben getragen und dann vor allen dort versammelten Göttern enthüllt.
Das Urteil ist einstimmig. „Da freuten sich alle Unsterblichen von Herzen, allen voran der bakchische Dionysos“, schreibt Evelyn-White, und aus dieser Reaktion macht das Gedicht den Namen. Die Zeile lautet Πᾶνα δέ μιν καλέεσκον, ὅτι φρένα πᾶσιν ἔτερψε — sie nannten ihn Pan, weil er allen das Herz erfreute. Sie ist als Wortspiel gebaut: Πᾶνα klingt gegen πᾶσιν, „allen“. Die Anmerkung in Evelyn-Whites Ausgabe sagt dies unverblümt, leitet den Namen von πάντες ab und verweist auf zwei weitere Stellen, an denen ein Name durch seinen Klang erklärt wird. Eine davon ist bereits in diesem Atlas. Hesiod benennt Pandora mit derselben Konstruktion — ὅτι πάντες, weil alle Olympier ihr eine Gabe schenkten. Was der Hymnus als Ursprung des Namens anbietet, ist also ein Wortspiel über die Wirkung, die ein Kind auf einen Saal hatte, und dieser Eintrag verzeichnet es als das eigene Wortspiel des Gedichts, nicht als eine Behauptung darüber, woher das Wort tatsächlich kommt.
Zwei Zeilen später ist der Hymnus zu Ende, und er ist in jeder Hinsicht zu Ende. Er gibt Pan weder Gemahlin noch Kind, weder Ritus noch eine zweite Episode, und er bringt ihn nie wieder den Berg hinab. Alles, was auf dieser Seite belegt ist, ist entweder das Porträt am Anfang des Gedichts oder die Geburt an dessen Ende. Die Reihenfolge verdient Beachtung, denn sie ist beabsichtigt: Der Dichter zeigt zuerst den erwachsenen Gott im Besitz seiner schneebedeckten Grate und erst am Ende das bärtige Neugeborene, sodass der Name erst ankommt, nachdem der Leser alles gesehen hat, was er umfassen muss.