雪の頂に立つ、山羊足の神
一篇の短い讃歌が、この地図帳がパーンについて語りうることのほとんどを担っている。そしてその讃歌は、ムーサに彼について語るよう求めることから始まる。その求め自体が、すでに一つの描写になっている。彼はヘルメスの愛する息子であり、山羊の脚と二本の角を持ち、騒がしさを好む。彼は神殿や広間の中にではなく、戸外にあって、踊るニンフたちとともに樹々茂る草地を巡り歩いており、その冒頭の描写が最後にすることは、彼にその領分を手渡すことである——あらゆる雪の頂、山々の峰々、そしてその間を走る岩だらけの小道のすべてを。
Ἀμφί μοι Ἑρμείαο φίλον γόνον ἔννεπε Μοῦσα, αἰγιπόδην δικέρωτα φιλόκροτον ὅς τ’ ἀνὰ πίση δενδρήεντ’ ἄμυδις φοιτᾷ χορογηθέσι νύμφαις αἵ τε κατ’ αἰγίλιπος πέτρης στείβουσι κάρηνα Πᾶν’ ἀνακεκλόμεναι νόμιον θεὸν ἀγλαέθειρον αὐχμήενθ’, ὃς πάντα λόφον νιφόεντα λέλογχε καὶ κορυφὰς ὀρέων καὶ πετρήεντα κέλευθα.
「ムーサよ、ヘルメスの愛する息子、パーンについて語れ——山羊の脚と二本の角を持ち、陽気な騒がしさを愛する者を。彼は樹々茂る峡谷を、切り立った崖のふちで踊るニンフたちとともに巡り歩き、ニンフたちは牧場の神、長い髪をして身なりを構わぬパーンの名を呼ぶ。彼はあらゆる雪の頂と、山々の峰と、岩だらけの峰々とを己の領分としている。」 — 『ホメロス風讃歌』第一九『パーンに』一〜七、エヴリン゠ホワイト 英訳
これらの詩行にある二つの事柄が、以後すべての条件を定めている。第一は、詩人が彼を独りで登場させないという点である。読者が彼の姿を見るより先に、ニンフたちはすでに彼を呼んでおり、その呼びかけの言葉はνόμιον、牧場に属する者であり、エヴリン゠ホワイトはこれを牧場の神と英訳している。彼は他者の呼び声のただ中に登場するのである。第二はλέλογχεという動詞であり、これは何かを割り当てられた分として持つことを表す、ごくありふれたギリシア語である。高い山地は彼がたまたま居合わせる場所ではなく、彼に与えられたものなのだ。そして彼に与えられたものは、寒く、耕されてもいない。雪も、剥き出しの岩も、その間の小道も、耕地でも都市でもなく、讃歌が彼を置く室内といえば、彼が生まれる家と、彼が運ばれてゆく神々の座だけである。
その肖像は、大半の神々には与えられない二つの言葉で締めくくられる。彼はἀγλαέθειρον αὐχμήενθ’——エヴリン゠ホワイトの英語で言えば、長い髪をして身なりを構わぬ者である。詩のどこにも、彼を小綺麗に整える箇所はない。
狩りと夕べの笛
讃歌の中心をなすのは、たった一日である。そしてそれは夕暮れを境に二つに分かれる。日の光の下では、彼は密生した茂みのあちらこちらをさまよい、しばらくは穏やかな流れに引き寄せられ、それからそびえ立つ岩山のあいだを進み、「羊の群れを見渡す最も高い頂」——μηλοσκόπον、羊が見張られる高みへと登ってゆく。そして狩りが始まる。彼は輝く高い山々を駆け抜け、樹木の茂る丘の上を「野の獣を殺しながら、この鋭い目を持つ神」、ὀξέα δερκόμενος、鋭く見つめながら、疾走する。これがこのページの二つの領分のうち最初のものであり、それは後代の伝承からではなく、讃歌そのものから来ている。パーンの昼の半分は、耕すには険しすぎる土地を、捕食者として働く。
もう半分は夕べとともに訪れ、それは夕べにおいてのみである。狩りから戻ってようやく、讃歌はいう、彼はその調べを響かせ、「葦笛で、甘く低く奏でる」——δονάκων、葦、を奏でるのだと。そのときこの讃歌は、彼について語る他のどんなことについてもしないことを、彼のためにする。すなわち彼にひとりの競争相手を対置し、彼に勝利を与えるのである。花に満ちた春に、木の葉のあいだで嘆きを注ぎ、蜜のような声で歌をうたうあの鳥でさえ、彼の旋律には及ばないという。詩はその鳥の名を一度も挙げない。ただ、山羊足の神が歌において彼女に勝ると言い張るのみであり、このページの二つ目の領分はそこから来ている。
その音楽は仲間を呼び寄せる。声澄んだニンフたちがやって来て、軽やかな足取りで動きまわり、暗い水の湧く泉のそばで歌い、山の頂はその音をこだまとして四方に響かせる。彼は彼女たちの踊りの縁をめぐり、やがてその中心へと滑り込み、器用に足でそれを操る。ここで讃歌は彼にただ一つの衣——背に纏う「斑模様のオオヤマネコの毛皮」——と、ただ一つの柔らかな場所、すなわち「クロッカスと香り高いヒヤシンスが草の中に思いのままに咲く」草地とを与える。真昼の岩場とその夕べの草地とのあいだに、この神の一日の仕事のすべてが横たわっており、詩はその間、彼に何も求めない。ようやく最後になって、歌い手は振り向いて彼に直接語りかけ、彼を主と呼んで挨拶し、歌によってその恵みを求める。
キュレネの館で生まれて
誕生の場面は最後に置かれており、讃歌はニンフたち自身の歌を通してそこにたどり着く。彼女たちは、至福なる神々と高きオリュンポスについて歌い、とりわけヘルメスについて歌う——彼がいかにしてすべての神々の速き使者であるか、そしていかにして、多くの泉を持ち羊群の母たるアルカディアへとやって来たか、そこには彼の聖なる地、キュレネの神としての領域があるのだと。そこで彼は、自らも神でありながら、ある死すべき人間に仕えて、縮れ毛の羊を飼っていた。というのも、彼のうちに、ドリュオプスの美しき髪の娘と契りを結びたいという欲望が兆したからである、νύμφῃ ἐϋπλοκάμῳ Δρύοπος。この一句が、この讃歌が語る母のすべてである。彼女はニンフであり、美しい髪を持ち、その父はドリュオプスである。彼女には名が与えられることが一度もない——この詩においても、この項目が典拠としうるいかなる資料においても——だからこそ、上に掲げた欄にはパーンの父は記されていても、母は記されていないのである。記すべき名がないのだ。
τέκε δ’ ἐν μεγάροισιν Ἑρμείῃ φίλον υἱόν, ἄφαρ τερατωπὸν ἰδέσθαι, αἰγιπόδην δικέρωτα πολύκροτον ἡδυγέλωτα· φεῦγε δ’ ἀναί̈ξασα, λίπεν δ’ ἄρα παῖδα τιθήνη· δεῖσε γὰρ ὡς ἴδεν ὄψιν ἀμείλιχον ἠϋγένειον. τὸν δ’ αἶψ’ Ἑρμείας ἐριούνιος εἰς χέρα θῆκε δεξάμενος, χαῖρεν δὲ νόῳ περιώσια δαίμων. ῥίμφα δ’ ἐς ἀθανάτων ἕδρας κίε παῖδα καλύψας δέρμασιν ἐν πυκινοῖσιν ὀρεσκῴοιο λαγωοῦ πὰρ δὲ Ζηνὶ κάθιζε καὶ ἄλλοις ἀθανάτοισιν, δεῖξε δὲ κοῦρον ἑόν· πάντες δ’ ἄρα θυμὸν ἔτερφθεν ἀθάνατοι, περίαλλα δ’ ὁ Βάκχειος Διόνυσος· Πᾶνα δέ μιν καλέεσκον, ὅτι φρένα πᾶσιν ἔτερψε.
「かくして彼女は館のうちに、ヘルメスに愛しい息子を産んだ。生まれたその時からすでに、見るも不思議な——山羊の脚と二本の角を持ち、騒がしく、よく笑う子であった。だが乳母は、その武骨な顔とふさふさとした髭を見るや、恐れをなして飛び上がり、逃げ去って、子を置き去りにした。すると恵み深きヘルメスは、すぐさま彼を受け取って腕に抱き、その心はこの上なく喜んだ。そして彼は、山兎の分厚い毛皮に子を包んで、急ぎ不死なる神々の座へと赴き、ゼウスのかたわらに座らせて、他の神々にも彼を示した。すると不死なる者たちはみな心から喜び、とりわけバッコスのディオニュソスが喜んだ。そして彼らはその子をパーンと呼んだ、彼がすべての者の心を喜ばせたゆえに。」 — 『ホメロス風讃歌』第一九『パーンに』三五〜四七、エヴリン゠ホワイト 英訳
その子はτερατωπὸν ἰδέσθαι、見るも不思議な——あるいは怪異な——姿を、最初の瞬間から示している。山羊の脚と二本の角は生まれたときからそこにあり、そして讃歌が言い張るところでは、ふさふさとした髭もまたそこにある。この最後の細部こそが、この場面を成り立たせている。というのも、次に起こることは、誰かが逃げ出すことだからである。τιθήνη——エヴリン゠ホワイトはこれを「乳母」と訳す——は、その武骨な顔とふさふさとした髭を見て、恐れをなし、飛び上がり、逃げ去り、子をその場に置き去りにする。
彼女が何者であるかを、讃歌は語らない。そしてこのページも、それを彼女に代わって決めることはしない。τιθήνηとは乳母のことであるが、詩はその直前で、結婚と家と誕生とを、同じわずかな詩行の中に詰め込んでいる。したがってこの語は、乳を与えるまさにその行為のうちにある母その人として読むこともできれば、生まれたばかりの子がまさにその務めを終えたばかりの、家の中の別の女性として読むこともできる。ギリシア語のどこにも、これを解決する手がかりはない。詩行がはっきりさせているのは、その反応の方である——パーンの顔を最初に見た者は、立ち上がり、彼から逃げ去る。そしてそれこそが、残りの場面がひっくり返すために存在する判断なのである。
すべての者を喜ばせたゆえに名づけられて
生まれたばかりの子に対するヘルメスの応答は、乳母のそれとは正反対であり、讃歌はこの二つをわずか一行だけ隔てて置いている。彼は子を受け取り、腕に抱き、その心はπεριώσια、この上なく喜ぶ。それから彼はその子を覆う——δέρμασιν ἐν πυκινοῖσιν ὀρεσκῴοιο λαγωοῦ、山兎の分厚い毛皮で——そして急ぎ不死なる神々の座へと赴き、ゼウスのかたわらに座らせ、他の神々にもそれを示す。この「覆う」に用いられる分詞はκαλύψας、覆ったうえで、というものである。乳母を家から逃げ出させたその顔は、毛皮に隠されたまま上へと運ばれ、そこに集うすべての神々の前で、初めて覆いを解かれるのである。
その評決は満場一致である。「すると不死なる者たちはみな心から喜び、とりわけバッコスのディオニュソスが喜んだ」とエヴリン゠ホワイトは記しており、詩はその反応から名を作り出す。その詩行はΠᾶνα δέ μιν καλέεσκον, ὅτι φρένα πᾶσιν ἔτερψε——彼らは彼をパーンと呼んだ、彼がすべての者の心を喜ばせたゆえに、というものである。これは一種の言葉遊びとして組み立てられている。Πᾶναはπᾶσιν、「すべての者」に音を響かせているのである。エヴリン゠ホワイト版の注はこれを率直に述べており、この名をπάντεςから導き、名がその響きによって説明される他の二箇所を指し示している。そのうちの一つは、すでにこの地図帳のうちにある。ヘシオドスは同じ構成でパンドラーの名を語っている——ὅτι πάντες、すべての者〔オリュンポスの神々〕が彼女に贈り物を与えたゆえに、というものである。したがって、この讃歌が名の由来として差し出しているのは、一人の子がある広間に与えた効果をめぐる言葉遊びであり、この項目はそれを、言葉が実際にどこから来たかについての主張としてではなく、詩そのものの言葉遊びとして記録するものである。
その二行のあとで讃歌は終わり、それはあらゆる意味において終わりである。この讃歌はパーンに配偶者も、子も、祭儀も、第二の挿話も与えず、彼を再び山から連れ戻すこともない。このページで典拠のある事柄はすべて、詩の冒頭にある肖像か、詩の末尾にある誕生のいずれかである。この順序は注目に値する。なぜならそれは意図的なものだからである——詩人はまず成長した神が己の雪の頂を有する姿を示し、最後にひげを蓄えた新生児を示す。それによって、読者がその名が覆うべきすべてを見終えてから、初めてその名が届くようにしているのである。