受供品供奉的王
《梨俱吠陀》第十卷中有一首赞歌，吟诵于施拉陀——那滋养祖灵的祭礼——开篇便嘱咐吟诵者以祭品供奉阎魔。其后的诗句既为他命名，也在同一口气中道出这供奉所为何求。
परेयिवांसं प्रवतो महीरनु बहुभ्यः पन्थामनुपस्पशानम् । वैवस्वतं संगमनं जनानां यमं राजानं हविषा दुवस्य ॥१॥ यमो नो गातुं प्रथमो विवेद नैषा गव्यूतिरपभर्तवा उ । यत्रा नः पूर्वे पितरः परेयुरेना जज्ञानाः पथ्या अनु स्वाः ॥२॥
“阎魔，毗婆斯伐特之子，那聚合众人者，那远游至我们头顶高处者，那为众人寻得并指示道路者。阎魔最先为我们寻得栖居之所：这片牧地永不会被夺去。生于尘世之人，各自走着自己的道路，通向我们古老的列祖列宗业已离去的所在。” —— 《梨俱吠陀》 10.14.1–2，Ralph T. H. Griffith 英译
这两节诗之间并无缝隙，一气呵成。第一节为他命名——毗婆斯伐特之子，一位聚合众人的王，远游至群山之巅，为众人寻得并指示道路。第二节则直陈这对其余众人意味着什么：阎魔最先寻得一处栖居之所，一片无法被夺去的牧地，而生于尘世之人各自行走在通往其列祖业已抵达之处的道路上。同一首赞歌里，他既作为王受人崇拜、领受祭品，也被归功为最先抵达那处所在。《梨俱吠陀》并未道出后世那句视他为首位亡故凡人的定式——那样的句子不在此处——但它所勾勒的形貌却是同一个：一位先于众人抵达彼岸之人，如今作为众人所追随的王受人尊崇。
两只四眼犬
赞歌稍后，两位守卫登场，文本在它们身上停留的篇幅，胜过对他自身任何其他特征的描写。一节诗称它们”斑驳，四眼”。下一节直接道出它们的职守：“阎魔啊，你那两只狗，那四眼的守卫，注视着世人，守护着道路。“第三节则坦言它们的职分：“毛色深暗，贪得无厌，鼻孔张大，阎魔的两位使者。”
赞歌中没有任何部分，对这位王本身躯体的描写，能比得上对这两头动物的描写——各自四眼，受命看守着赞歌早已言明他最先寻得、如今又指示予他人的那条道路。它们只属于他一人，它们唯一的职责，在三节诗中反复重申：守护那条道路，注视着在其上行走的世人。
阎魔与亚弥
另一首赞歌，除他们二人外无人开口，赋予阎魔一位妹妹。她先开口说话。
यमस्य मा यम्यं काम आगन्समाने योनौ सहशेय्याय । जायेव पत्ये तन्वं रिरिच्यां वि चिद्वृहेव रथ्येव चक्रा ॥७॥
“我，亚弥，为对阎魔的爱恋所俘获，愿与他同榻共枕。我愿如妻子一般，将此身交付吾夫。让我们如车轮一般，疾奔相会。” —— 《梨俱吠陀》 10.10.7，Ralph T. H. Griffith 英译
为阎魔在另一首赞歌中命名的那同一个父名——毗婆斯伐特之子——同样属于亚弥：这是同一位父亲毗婆斯伐特的两个子女之间的对话，而非陌生人的相遇。阎魔在同一首赞歌的别处回绝了她的请求，告诉她世人”称亲近自己妹妹之人为有罪”——正是这节诗致力建立起的那份手足之情，他反过来用以回绝了她。
众祖之导引者
合而观之，两首赞歌确立了阎魔身上被赋予的、以及被保留未予的。他是王，受祭品供奉。他是兄长，被求而拒绝。而依《梨俱吠陀》本身的叙述，他正是为何存在一条通往死者之路、可供他人行走的缘由。两首赞歌都不曾显示他权衡一条性命、记录一笔账目，或宣判一项裁决。这两首赞歌所展示的，反倒是抵达与相伴：一位最先抵达牧地的王，两只受命守护那条道路的犬，以及同样抵达那里的列祖——仅仅因为他早已为他们指明了道路。
