Una prueba de su osadía
Cuando Gangleri pregunta si en el catálogo de los Æsir queda alguien más digno de nombrarse, la respuesta de Hárr es Týr — presentado con dos sobrenombres antes de que se cuente una sola hazaña. Es Týr-valiente, «que supera a los demás hombres y no vacila», y Týr-prudente, pues «el más sabio de todos es Týr-prudente». Solo entonces explica Snorri qué gana esos nombres.
Sá er enn áss, er Týr heitir. Hann er djarfastr ok bezt hugaðr, ok hann ræðr mjök sigri í orrostum. Á hann er gott at heita hreystimönnum. Þat er orðtak, at sá er týhraustr, er um fram er aðra menn ok ekki sést fyrir. Hann var ok vitr, svá at þat er ok mælt, at sá er týspakr, er vitrastr er. Þat er eitt mark um djarfleik hans, þá er æsir lokkuðu Fenrisúlf til þess at leggja fjöturinn á hann, Gleipni, þá trúði hann þeim eigi, at þeir mundu leysa hann, fyrr en þeir lögðu honum at veði hönd Týs í munn hans, en þá er æsir vildu eigi leysa hann, þá beit hann höndina af, þar er nú heitir úlfliðr, ok er hann einhendr ok ekki kallaðr sættir manna
«Aún queda uno de los Æsir que se llama Týr: es el más osado y el de mejor temple, y tiene mucha autoridad sobre la victoria en las batallas; a los hombres valerosos les conviene invocarlo. Es un dicho que quien supera a los demás y no vacila es Týr-valiente. Era también sabio, tanto que se dice igualmente que el más sabio es Týr-prudente. Esta es una prueba de su osadía: cuando los Æsir engatusaron a Fenrisúlfr para que se dejara poner el grillete Gleipnir, el lobo no les creyó que lo soltarían, hasta que le pusieron la mano de Týr en la boca como prenda. Pero cuando los Æsir no quisieron soltarlo, le arrancó la mano de un mordisco, en el lugar que hoy se llama “la articulación del lobo”; y Týr quedó manco, y no se le llama conciliador de hombres.» — Snorri Sturluson, Gylfaginning 25, trad. inglesa de Brodeur
Cada frase de esa oración final cumple su función. El nórdico antiguo at veði —«como prenda»— es el vocabulario de un empeño legal, no una bravata de campo de batalla: Fenrir no se fía de la sola palabra de los Æsir, así que exige una garantía que pueda sostener entre los dientes. Týr es el único que la ofrece, respondiendo a la sospecha del lobo con la única prueba que este aceptará. Cumple su parte del trato exactamente hasta donde le cuesta una mano, y el lugar sigue llamándose “la articulación del lobo” mucho después — un accidente del terreno que lleva el nombre de la única vez en que el valor y la honradez señalaron en la misma dirección y aun así costaron algo.
Padre adoptivo del lobo
Las kenningar que Snorri recoge para Týr, catalogadas aparte en el Skáldskaparmál, incluyen un segundo título que la historia del Gylfaginning nunca llega a explicar: úlfs fóstra, “Padre Adoptivo del Lobo”. Ningún pasaje conservado narra esa crianza en sí — el epíteto es el único rastro de que ocurrió. Lo que implica, leído junto al empeño de la mano, es que la desconfianza del lobo era personal. Fenrir no dudaba de la palabra de un desconocido: dudaba del hogar que lo había criado, y fue la mano de quien lo había alimentado de cachorro la que tomó cuando el grillete resultó ser real.
Este corpus cuenta el atado completo — las dos cadenas que Fenrir rompe como si fueran hilo, la cinta imposible que los enanos forjan a partir del paso de un gato y las raíces de una montaña, la sospecha creciente del lobo — desde el otro lado, en la propia entrada de Fenrir. Lo que corresponde aquí es solo el marco que añade la kenning: Padre Adoptivo del Lobo y el Dios Manco, uno junto al otro en la misma lista de nombres, no son dos datos distintos sobre Týr, sino uno solo, contado desde los dos extremos de una misma relación.
La disputa en el salón de Ægir
Lokasenna pone en escena otro tipo de testimonio. Loki se cuela en un banquete que los dioses celebran en el salón de Ægir y va recorriendo la mesa, hostigando a cada dios por turno con lo que más pueda doler. Cuando llega a Týr, lo que busca es la misma mano perdida — esta vez como insulto, no como epitafio.
Þegi þú, Týr, þú kunnir aldregi bera tilt með tveim; handar innar hægri mun ek hinnar geta, er þér sleit Fenrir frá
«Calla, Týr, que entre dos hombres jamás supiste forjar amistad; bien podría contar cómo Fenrir en su día te arrancó la mano derecha.» — Lokasenna 38; trad. inglesa de Bellows
Loki y Snorri coinciden en el hecho y se separan en el veredicto. El Gylfaginning presenta la mano perdida como el precio del único empeño que Fenrir aceptaría — osadía pagada con honradez. Loki convierte el mismo hecho en un defecto de carácter, un dios que “entre dos hombres” jamás supo forjar una amistad. Queda lo bastante cerca del propio “no se le llama conciliador de hombres” de Snorri como para que los dos textos se lean como el mismo juicio pronunciado dos veces: una como registro sobrio, otra como pulla lanzada en un banquete al que Týr nunca pidió asistir.
Un padre, o dos
El mismo catálogo del Skáldskaparmál que llama a Týr el Dios Manco y Padre Adoptivo del Lobo lo llama también víga guð, son Óðins — en la traducción inglesa de Brodeur, “God of Battles, Son of Odin”, esto es, Dios de las Batallas, Hijo de Odín. Situado junto a los demás hijos de Odín en este corpus — Thor, Balder, Vali, Vídar —, se lee como la línea esperada, un nombre más bajo un padre que todos ya conocen.
El Ragnarök, y Garmr
En el fin del mundo, Týr se enfrenta a Garmr, el perro encadenado ante la Cueva de Gnipa y, según el relato de Snorri, “el mayor de los monstruos” de todo ese bestiario — los dos están destinados a matarse mutuamente antes que dejar que uno sobreviva a la muerte del otro. Es la misma forma de final que este corpus da a Heimdal y Loki, viejos enemigos a los que no se concede un tercero que intervenga, salvo que esta rivalidad no debe nada a la mano perdida. Garmr no es pariente del lobo ni tiene nada en juego en el empeño de Gleipnir; no necesita mejor razón para luchar contra Týr que la de que el Ragnarök los sienta el uno frente al otro. El dios que el resto del registro define por lo que ya entregó se encuentra, al final de todo, con un adversario al que no le debe nada.