彼だけの一章
スノッリは『ギュルヴィたぶらかし』のうち一章をフォルセティだけに割き、その見出しは Frá Forseta であり、次の章では間を置かずロキへと移る。詩へと向かう前、その章は散文四文からなり、これがそのすべてである。
Forseti heitir sonr Baldrs ok Nönnu Nepsdóttur. Hann á þann sal á himni, er Glitnir heitir. En allir, er til hans koma með sakarvandræði, þá fara allir sáttir á braut. Sá er dómstaðr beztr með goðum ok mönnum.
「フォルセティとは、バルドルとネプルの娘ナンナとの子の名である。彼は天にあるあの広間を持ち、それはグリトニルと呼ばれる。そして訴訟から生じる争いを携えて彼のもとへ来る者はみな、そこから和解して立ち去る。それは神々と人間のうちで最良の裁きの座である。」 — スノッリ・ストゥルルソン『ギュルヴィたぶらかし』三二、A・G・ブロドゥール 英訳
四つの文を切り離してみると、残るものはごくわずかである。第一の文は血統である。第二の文は彼に一つの建物を与える。第三の文は、その建物へやって来る人々に何が起こるかを述べる。第四の文は、その建物を同種の他のあらゆる建物と比べて格付けする。この章のどこにもフォルセティを描写する部分はない——顔も、年齢も、身にまとうものや携えるものも、彼自身の形容詞も一つとしてない。そこには特定の日に、名指された人物に、名指された結末とともに起こることも何一つない。同じ目録の中で先に登場するバルドルは、その身体から放たれる光と、不浄なものが一切入り込めない広間を与えられ、この章の直後の章に登場するロキは、父、母、二人の兄弟、そして人格を与えられる。フォルセティに与えられるのは、住所と職務である。
グリトニル、そして章の背後にある詩節
その広間こそが彼の唯一の実質的な属性であり、それはスノッリからではなく、一篇の詩から来ている。『グリームニルの言葉』は神々の住まいを順に数え上げてゆき、グリトニルはそのうちの十番目である。
Glitnir er inn tíundi, hann er gulli studdr ok silfri þakðr it sama; en þar Forseti byggir flestan dag ok svæfir allar sakir.
十番目はグリトニルである。その柱は黄金であり、その屋根もまた銀で葺かれている。そこにフォルセティはその日々の大半を過ごし、あらゆる争いを終わらせる。 — グリームニルの言葉 十五、ベロウズ 英訳
スノッリは、自分の記述に独立して至ったのではない。最良の裁きの座についての一文のすぐ後で、彼の章は Svá segir hér——ここにこう語られている——と述べ、この同じ詩節を引用する。ただし彼自身の引用の通し番号では十五番ではなく四十一番として数える。したがって、フォルセティについての二つの記録は、たまたま一致する二人の証人なのではない。一方は広間の目録の中の一詩節であり、他方はその詩節に対する散文の注釈であって、その前に系図が固定されている。
スノッリが書き写した詩節も、詩そのものが伝える詩節とまったく同じではない。『グリームニルの言葉』が Glitnir er inn tíundi、十番目、で始まるのに対し、彼の本文は Glitnir heitir salr と読み、ブロドゥールはこれを「ある広間はグリトニルと呼ばれる」と訳す——番号は消え去る。なぜなら『ギュルヴィたぶらかし』では、その広間は何かの十番目ではないからである。結びの動詞もまた異なった形で伝わる。ベロウズはフォルセティに「あらゆる争いを終わらせ」させ、スノッリの写しを訳すブロドゥールは、フォルセティが「あらゆる訴訟を眠らせる」と書き、これは両者が用いる動詞 svæfir に、より近いままである。黄金の柱、銀の屋根、そこで過ごされる一日の大半——そこまでは両者で同一であり、それらすべてが建物を描写している。
挿話ではなく、一つの役職
フォルセティについて語られることはすべて、恒常的な取り決めの現在時制で語られている。彼は広間を持つ。訴訟を携えて彼のもとへ来る者はみな、和解して立ち去る。彼はその日の大半をそこで過ごす。いかなる事件も描写されず、いかなる当事者も名指されず、いかなる判決も引用されず、いかなることも特定の機会に日付づけられていない。ノルド語資料の大半は挿話である——トールはどこかへ行って戦い、オーディンは交渉し、偽名を使って旅をし、テュールは狼の口に自分の手を入れ、ロキは蛇の下に縛りつけられる。フォルセティは一つの機能を与えられ、その中に立たされたまま残される。そしてここから届くいかなる資料も、二度と彼を振り返って見ることはない。
その機能はゆっくりと読む価値がある。当事者たちがその後に何をするかによってである。『ギュルヴィたぶらかし』はグリトニルを dómstaðr、裁きの場、と呼び、ブロドゥールはこれを裁きの座と訳す。人々はそこへ sakarvandræði、訴訟の面倒、を携えてやって来て、sáttir——和解し、互いに折り合いをつけた状態で——去ってゆく。誰も断罪されず、いかなる敗者も名指されず、いかなる罰も言及されない。『グリームニルの言葉』は同じことをより静かな動詞で述べる。彼は svæfir allar sakir、あらゆる訴訟を眠らせる、と。この集成が届く限りのすべての中で、そこへ歩み入る人々に対してそれを行うと描写されるノルドの広間は、ほかに一つもない。
バルドルとナンナの息子
彼について記録されていることの半分は誰の息子であるかということであり、残りの半分は一つの建物であるから、ここでは血統がほかのどこよりも重い意味を持つ。スノッリによるバルドルへの称賛は、読者がそれ以来ずっと論じ続けてきた留保をもって終わる——彼自身の下す裁定はどれ一つとして成り立たせることができない、というものである。その息子は、神々と人間のうちで最良の裁きの座を占めている。注目に値するのは、どちらの資料もそのことに気づいていない点である。詩節はバルドルについてまったく触れない——フォルセティは単に十番目の広間に住む者である。スノッリは血統と役職とを一息のうちに述べ、その両者のあいだに何の線も引かず、何の説明も与えず、そのどちらにも二度と立ち戻らない。この対比は本物であり、それを引き出すのはまったく読者に委ねられている。
父と母ナンナを過ぎると、家族関係はそこで途切れる。到達可能ないかなる資料も、彼に妻、子、兄弟、姉妹を与えない。この集成が届く限りのいかなる資料も、彼の死を記録せず、ラグナロクの出来事のどこかに彼を置くこともせず、彼に一行の台詞も与えない。近代の学問は、彼の名を古くからフリジア沿岸の神フォシテと結びつけてきたが、この頁で引用されるいかなる古ノルド語のテクストも、その結びつきについて何も知らない。そしてそれはここでは、資料が語ることとしてではなく、学術的な観察として記録されている。
したがって、この頁の領域は本当に彼のすべてである——裁きの座のための正義、そこを去るときに当事者たちが置かれている状態のための秩序。彼は、住所と役職を持ち、伝記を持たない神である。それは記録の欠落ではない。それが記録そのものである。