弥伽那陀，以及他赢得的名字
因陀罗吉特是一名罗刹，罗波那之子，而《罗摩衍那》用来称呼他的这个名字，是他自己赢得的。他是如何赢得这个名字的，并不记载在战争诸篇里，而是记载在后篇——这部诗的最后一篇，回顾罗刹一族的历史，叙事者在讲述时直呼罗摩之名。在曼马塔·纳特·杜特的译本中，后篇把他的诞生放在第十二节。曼陀达利为罗波那生下一个儿子，这孩子在出生的那一刻便发出吼声，他的父亲便因这声音，为他取名弥伽那陀，意即云吼。同一段落又补上一句：这正是如今被称作因陀罗吉特的那个儿子。
这个新名字，出自一场天界的战争。到了后篇第三十章，罗波那已经征服了三界——这正是梵天自己在其中所说的——但击败了众神之王因陀罗、并将他俘虏的，却是儿子，而非父亲。众神以梵天为首来到楞伽，要把因陀罗要回来。梵天并不降临。他站在天空之中对罗波那说话，而且说得温和：他对这孩子的战斗感到满意，这孩子的勇武，与他父亲相当，甚或犹有过之。
अयं च पुत्रो ऽतिबलस्तव रावण वीर्यवान् । जगतीन्द्रजिदित्येव परिख्यातो भविष्यति
「哦罗波那，你这个儿子力大无穷，天赋异禀，他将在世间以『因陀罗吉特』之名——亦即因陀罗的征服者——受人称颂。」 — 蚁垤《罗摩衍那》7.30.5，杜特 英译
这个名字，是说给父亲听的。梵天对रावण，也就是罗波那说话，告诉他世人将如何称呼他的儿子：जगतीन्द्रजिदित्येव परिख्यातो भविष्यति，世间将处处知道他名叫因陀罗吉特。梵文并不解释这个名字，因为这个复合词本身就是它自己的解释——因陀罗，以及那位征服他的人。杜特为不懂梵文的读者加上了「亦即因陀罗的征服者」这条注释，而诗节本身并没有这些字。下一节诗里，梵天直白地说出了这个名字所记录的事：这名罗刹将会强大、难以征服，而罗波那正是凭借着他，把众神掌握在自己手中。接着梵天请求归还因陀罗。
一辆出自火中的战车
梵天问众神该拿什么来交换因陀罗，而因陀罗吉特要的是天底下最大的东西。他说，若要因陀罗获释，他选择不死。梵天拒绝：地上没有任何生灵拥有完全的不死。因陀罗吉特于是用自己的话，说出一个较为有限的赠礼。每当他以供物与真言礼敬过火，准备下场作战击败敌人时，一辆驾着马匹的战车，应当为他从火中升起，而只要他站在车上，他便应当是不死的。下一节诗里，他自己说出了代价：若他趁那火中的祈祷与供物尚未完成便出战，他便会被毁灭。他以一句自夸作结：他说，别的人靠苦行来换取不死，而他是靠勇武赢得了自己的不死。梵天答道：便是如此。因陀罗吉特放走了因陀罗，众神返回天界，而这一章便转向了因陀罗——垂头丧气，衣袍上的光彩已然消逝，陷入沉思。
这是一种奇怪形状的不死。他要求的不是不可杀，而是在一辆战车之上不可杀——那战车出自一堆火，而且仅仅在那堆火中的仪式完成之时。保护着他的一切，都系于一场仪式是否完成，而诗把这个条件放进了他自己的口中，向那应允此事的神明说出。
空无一物的天空降下的蛇矢
在楞伽之战中，战斗篇第四十四章先让他吃败仗，然后才让他得胜。跋黎之子盎伽陀在战斗中击败了他，猴群——其中包括须羯哩婆与维毗沙那——见敌人落败，齐声欢呼赞许。被跋黎之子击败后，因陀罗吉特被一股可怕的怒火攫住，接着他便消失了。सोऽन्तर्धानगतः，遁入了不可见之中，下一节诗如此说他，并在同一行里称他为ब्रह्मदत्तवरो，蒙梵天赐恩的持有者。
अदृश्यो निशितान् बाणान् मुमोचाशनिवर्चसः। रामं च लक्ष्मणं चैव घोरैर्नागमयैः शरैः॥ ३५॥ बिभेद समरे क्रुद्धः सर्वगात्रेषु राक्षसः। मायया संवृतस्तत्र मोहयन् राघवौ युधि॥ ३६॥ अदृश्यः सर्वभूतानां कूटयोधी निशाचरः। बबन्ध शरबन्धेन भ्रातरौ रामलक्ष्मणौ॥ ३७॥
「……依然隐形不见，开始射出如雷霆般光耀的锐利箭矢。他在怒火中烧之下，于战斗中将罗怙的两个儿子，罗摩与罗什曼那，全身上下，都用蛇所化成的可怖箭矢刺穿。他自己也被幻术所笼罩，那名夜行者，惯于用诡诈手段作战——对一切生灵都隐形不见——在战场上使罗怙的子孙神志昏乱；并且凭借自己的箭矢，把兄弟罗摩与罗什曼那都束缚了起来。」 — 蚁垤《罗摩衍那》6.44.35–37，杜特 英译
这三节诗里，第一节的第一个词，和最后一节的第一个词是同一个：अदृश्यो，不可见，以及अदृश्यः सर्वभूतानां，对一切生灵都不可见。夹在两者之间的，是मायया संवृतस्तत्र，在那里为幻术所笼罩。这名刚在公开战斗中败北的罗刹，并没有回到公开之地。最后一节诗并列给了他两个名字。निशाचरः，夜行者，是任何罗刹都通用的称呼。कूटयोधी——杜特将其译为「惯于用诡诈手段作战」——则属于这个特定的时刻：它指的是一种作战的方式，而不是一个种族。这件武器和使用它的人一样古怪。घोरैर्नागमयैः शरैः，用蛇所化成的可怖箭矢：杜特的「蛇所化成的箭矢」保留了字面上的意思，也就是这些箭杆其实就是那伽。它们刺穿兄弟二人全身各处，然后，它们做出了箭矢不该做的事。बबन्ध शरबन्धेन भ्रातरौ रामलक्ष्मणौ：他用箭矢的束缚，把兄弟罗摩与罗什曼那绑缚了起来。
这道束缚一直维持到第五十章，迦楼罗到来为止。一见到他，那些以箭矢形貌束缚住二人的蛇群便逃走了。迦楼罗碰触兄弟二人，用双手抚摸他们的脸，他们的伤口便合拢起来，他们的元气、力量与记忆，也加倍地回到了他们身上。那些无人亲眼见他射出的箭杆，自始至终都是蛇，而它们也正是以蛇的身分，从迦楼罗面前逃走的。
尼俱毗罗的祭仪
他当初在梵天面前定下的那个条件，如今在战斗篇里，从另一边回来了。第八十五章里，罗摩请维毗沙那把先前告诉过他的话再说一遍，维毗沙那便照做了。罗波那之子已率军前往尼俱毗罗，若他完成祭仪后从中起身，罗摩便该把他们全都视为死人。但这份恩惠附有一项条件，维毗沙那便用当初赐给因陀罗吉特时的原话，把它重述了一遍，并称他为因陀罗之敌：在你抵达尼俱毗罗之前，在你献上火祭之前击中你的敌人，将会是你的死亡。他说，让罗什曼那带着一支大军前去，就在那里把他杀了。在后篇里，是因陀罗吉特自己说出了这项条件，作为他那辆战车的代价；而在战斗篇里，却是他父亲的弟弟，把这条件告诉了他的敌人，作为杀死他的办法。罗什曼那在罗摩脚前躬身下拜，绕行他一周，然后与维毗沙那一同前往尼俱毗罗——那座罗波那之子所守护的圣坛。
第九十章里，罗什曼那以罗摩的真实起誓，向因陀罗吉特射出ऐन्द्रास्त्रेण，因陀罗箭，那因陀罗之箭。它斩下他的头颅，सशिरस्त्राणं，头盔仍然戴在其上，连同那灼亮的耳饰，头颅便落在地上，呈金色，沾满了血。躯体随后倒下，कवची，仍穿着甲胄，弓也从手中甩落。那些诗节，以及诗节之前的誓言，已经引在罗什曼那的条目里，这里不再重引。那个被第四十四章变得对一切生灵都不可见的罗刹，如今以完全可见的姿态离开了这部诗，他的每一件战具，都在坠落之时被一一点名：头盔、耳饰、甲胄、弓。