彌伽那陀，以及他贏得的名字
因陀羅吉特是一名羅剎，羅波那之子，而《羅摩衍那》用來稱呼他的這個名字，是他自己贏得的。他是如何贏得這個名字的，並不記載在戰爭諸篇裡，而是記載在後篇——這部詩的最後一篇，回顧羅剎一族的歷史，敘事者在講述時直呼羅摩之名。在曼馬塔·納特·杜特的譯本中，後篇把他的誕生放在第十二節。曼陀達利為羅波那生下一個兒子，這孩子在出生的那一刻便發出吼聲，他的父親便因這聲音，為他取名彌伽那陀，意即雲吼。同一段落又補上一句：這正是如今被稱作因陀羅吉特的那個兒子。
這個新名字，出自一場天界的戰爭。到了後篇第三十章，羅波那已經征服了三界——這正是梵天自己在其中所說的——但擊敗了眾神之王因陀羅、並將他俘虜的，卻是兒子，而非父親。眾神以梵天為首來到楞伽，要把因陀羅要回來。梵天並不降臨。他站在天空之中對羅波那說話，而且說得溫和：他對這孩子的戰鬥感到滿意，這孩子的勇武，與他父親相當，甚或猶有過之。
अयं च पुत्रो ऽतिबलस्तव रावण वीर्यवान् । जगतीन्द्रजिदित्येव परिख्यातो भविष्यति
「哦羅波那，你這個兒子力大無窮，天賦異稟，他將在世間以『因陀羅吉特』之名——亦即因陀羅的征服者——受人稱頌。」 — 蟻垤《羅摩衍那》7.30.5，杜特 英譯
這個名字，是說給父親聽的。梵天對रावण，也就是羅波那說話，告訴他世人將如何稱呼他的兒子：जगतीन्द्रजिदित्येव परिख्यातो भविष्यति，世間將處處知道他名叫因陀羅吉特。梵文並不解釋這個名字，因為這個複合詞本身就是它自己的解釋——因陀羅，以及那位征服他的人。杜特為不懂梵文的讀者加上了「亦即因陀羅的征服者」這條注釋，而詩節本身並沒有這些字。下一節詩裡，梵天直白地說出了這個名字所記錄的事：這名羅剎將會強大、難以征服，而羅波那正是憑藉著他，把眾神掌握在自己手中。接著梵天請求歸還因陀羅。
一輛出自火中的戰車
梵天問眾神該拿什麼來交換因陀羅，而因陀羅吉特要的是天底下最大的東西。他說，若要因陀羅獲釋，他選擇不死。梵天拒絕：地上沒有任何生靈擁有完全的不死。因陀羅吉特於是用自己的話，說出一個較為有限的贈禮。每當他以供物與真言禮敬過火，準備下場作戰擊敗敵人時，一輛駕著馬匹的戰車，應當為他從火中升起，而只要他站在車上，他便應當是不死的。下一節詩裡，他自己說出了代價：若他趁那火中的祈禱與供物尚未完成便出戰，他便會被毀滅。他以一句自誇作結：他說，別的人靠苦行來換取不死，而他是靠勇武贏得了自己的不死。梵天答道：便是如此。因陀羅吉特放走了因陀羅，眾神返回天界，而這一章便轉向了因陀羅——垂頭喪氣，衣袍上的光彩已然消逝，陷入沉思。
這是一種奇怪形狀的不死。他要求的不是不可殺，而是在一輛戰車之上不可殺——那戰車出自一堆火，而且僅僅在那堆火中的儀式完成之時。保護著他的一切，都繫於一場儀式是否完成，而詩把這個條件放進了他自己的口中，向那應允此事的神明說出。
空無一物的天空降下的蛇矢
在楞伽之戰中，戰鬥篇第四十四章先讓他吃敗仗，然後才讓他得勝。跋黎之子盎伽陀在戰鬥中擊敗了他，猴群——其中包括須羯哩婆與維毗沙那——見敵人落敗，齊聲歡呼贊許。被跋黎之子擊敗後，因陀羅吉特被一股可怕的怒火攫住，接著他便消失了。सोऽन्तर्धानगतः，遁入了不可見之中，下一節詩如此說他，並在同一行裡稱他為ब्रह्मदत्तवरो，蒙梵天賜恩的持有者。
अदृश्यो निशितान् बाणान् मुमोचाशनिवर्चसः। रामं च लक्ष्मणं चैव घोरैर्नागमयैः शरैः॥ ३५॥ बिभेद समरे क्रुद्धः सर्वगात्रेषु राक्षसः। मायया संवृतस्तत्र मोहयन् राघवौ युधि॥ ३६॥ अदृश्यः सर्वभूतानां कूटयोधी निशाचरः। बबन्ध शरबन्धेन भ्रातरौ रामलक्ष्मणौ॥ ३७॥
「……依然隱形不見，開始射出如雷霆般光耀的銳利箭矢。他在怒火中燒之下，於戰鬥中將羅怙的兩個兒子，羅摩與羅什曼那，全身上下，都用蛇所化成的可怖箭矢刺穿。他自己也被幻術所籠罩，那名夜行者，慣於用詭詐手段作戰——對一切生靈都隱形不見——在戰場上使羅怙的子孫神志昏亂；並且憑藉自己的箭矢，把兄弟羅摩與羅什曼那都束縛了起來。」 — 蟻垤《羅摩衍那》6.44.35–37，杜特 英譯
這三節詩裡，第一節的第一個詞，和最後一節的第一個詞是同一個：अदृश्यो，不可見，以及अदृश्यः सर्वभूतानां，對一切生靈都不可見。夾在兩者之間的，是मायया संवृतस्तत्र，在那裡為幻術所籠罩。這名剛在公開戰鬥中敗北的羅剎，並沒有回到公開之地。最後一節詩並列給了他兩個名字。निशाचरः，夜行者，是任何羅剎都通用的稱呼。कूटयोधी——杜特將其譯為「慣於用詭詐手段作戰」——則屬於這個特定的時刻：它指的是一種作戰的方式，而不是一個種族。這件武器和使用它的人一樣古怪。घोरैर्नागमयैः शरैः，用蛇所化成的可怖箭矢：杜特的「蛇所化成的箭矢」保留了字面上的意思，也就是這些箭桿其實就是那伽。它們刺穿兄弟二人全身各處，然後，它們做出了箭矢不該做的事。बबन्ध शरबन्धेन भ्रातरौ रामलक्ष्मणौ：他用箭矢的束縛，把兄弟羅摩與羅什曼那綁縛了起來。
這道束縛一直維持到第五十章，迦樓羅到來為止。一見到他，那些以箭矢形貌束縛住二人的蛇群便逃走了。迦樓羅碰觸兄弟二人，用雙手撫摸他們的臉，他們的傷口便合攏起來，他們的元氣、力量與記憶，也加倍地回到了他們身上。那些無人親眼見他射出的箭桿，自始至終都是蛇，而它們也正是以蛇的身分，從迦樓羅面前逃走的。
尼俱毗羅的祭儀
他當初在梵天面前定下的那個條件，如今在戰鬥篇裡，從另一邊回來了。第八十五章裡，羅摩請維毗沙那把先前告訴過他的話再說一遍，維毗沙那便照做了。羅波那之子已率軍前往尼俱毗羅，若他完成祭儀後從中起身，羅摩便該把他們全都視為死人。但這份恩惠附有一項條件，維毗沙那便用當初賜給因陀羅吉特時的原話，把它重述了一遍，並稱他為因陀羅之敵：在你抵達尼俱毗羅之前，在你獻上火祭之前擊中你的敵人，將會是你的死亡。他說，讓羅什曼那帶著一支大軍前去，就在那裡把他殺了。在後篇裡，是因陀羅吉特自己說出了這項條件，作為他那輛戰車的代價；而在戰鬥篇裡，卻是他父親的弟弟，把這條件告訴了他的敵人，作為殺死他的辦法。羅什曼那在羅摩腳前躬身下拜，繞行他一周，然後與維毗沙那一同前往尼俱毗羅——那座羅波那之子所守護的聖壇。
第九十章裡，羅什曼那以羅摩的真實起誓，向因陀羅吉特射出ऐन्द्रास्त्रेण，因陀羅箭，那因陀羅之箭。它斬下他的頭顱，सशिरस्त्राणं，頭盔仍然戴在其上，連同那灼亮的耳飾，頭顱便落在地上，呈金色，沾滿了血。軀體隨後倒下，कवची，仍穿著甲胄，弓也從手中甩落。那些詩節，以及詩節之前的誓言，已經引在羅什曼那的條目裡，這裡不再重引。那個被第四十四章變得對一切生靈都不可見的羅剎，如今以完全可見的姿態離開了這部詩，他的每一件戰具，都在墜落之時被一一點名：頭盔、耳飾、甲胄、弓。