率先抵達奧林匹斯
《神譜》在二十行之內三次提到她的名字，其中最後一次，正是把她造就成如今這般模樣的那一次。提坦之戰尚未見分曉。宙斯召集不死的眾神前往奧林匹斯，並承諾凡是站在他這一邊對抗提坦的神明都將獲得職司：凡是在克羅諾斯治下沒有職司或權利的，都將依公理獲得這兩者。這是一篇招兵的演說，對象是那些迄今一無所有的神明。而最先回應的，並非任何一位偉大的奧林匹斯神明。
ἦλθε δ᾽ ἄρα πρώτη Στὺξ ἄφθιτος Οὔλυμπόνδε σὺν σφοῖσιν παίδεσσι φίλου διὰ μήδεα πατρός. τὴν δὲ Ζεὺς τίμησε, περισσὰ δὲ δῶρα ἔδωκεν. αὐτὴν μὲν γὰρ ἔθηκε θεῶν μέγαν ἔμμεναι ὅρκον, παῖδας δ᾽ ἤματα πάντα ἕο μεταναιέτας εἶναι. ὣς δ᾽ αὔτως πάντεσσι διαμπερές, ὥς περ ὑπέστη, ἐξετέλεσσ᾽· αὐτὸς δὲ μέγα κρατεῖ ἠδὲ ἀνάσσει.
「於是，不死的斯堤克斯便由於她親愛父親的智謀，攜同子女率先抵達奧林匹斯。宙斯尊崇她，賜予她極其豐厚的禮物：他指定她成為眾神的大誓言，並讓她的子女永遠與他同住。他所允諾的，也如數地一一實現。而他自己，則以強大的威勢統治並掌權。」 — 赫西俄德《神譜》397–403，埃夫林-懷特 英譯
這七行詩中有四件事撐起了整個條目。她 πρώτη 而來，率先於其他日後終將站到宙斯一方的神明。她並非獨自前來，而是帶著她的四個子女。她因謀而來，διὰ μήδεα πατρός，憑藉她親愛父親的智謀——這使俄刻阿諾斯成為那個正確判斷了戰局、並在勝負未分之前，就把女兒送往獲勝一方的人。而她也得到了回報。宙斯尊崇她，賜予她 περισσὰ δὲ δῶρα，極其豐厚的禮物，赫西俄德恰好列舉了其中兩項：她的子女將永遠與宙斯同住，而她自己則被指定為 θεῶν μέγαν ἔμμεναι ὅρκον，眾神的大誓言。
這最後一句，比譯文看起來的樣子更為奇特，值得細細品讀。宙斯並未使她成為誓言的守護者，也不是誓言的見證者或懲罰者。他讓她成為誓言本身。從此刻起，任何神明所能說出最具約束力的話，便是她的名字與她的水，而希臘詩歌中此後每一個指著斯堤克斯所立的誓言，都是憑著這一項授予所開出的票據。這段文字裡，也沒有任何內容使她成為宙斯的僕從。文法的走向恰恰相反：給予的是他，受尊崇的是她，而這樁交易，最終以他自己強大地統治並掌權的詩句收尾。她得到了她前來索求的東西，而他也是。
競爭、勝利、力量與暴力
在此之前十四行的較早介紹，與其說是一椿行動，不如說是一份族譜，它解釋了她抵達奧林匹斯的分量為何如此之重。赫西俄德將她列入俄刻阿尼得斯的名單之中——俄刻阿諾斯與忒堤斯的女兒們，克呂墨涅、歐律諾墨、墨提斯及其餘諸位——並在後文稱她為其中最年長者。接著，他為她安排了一位丈夫與四個子女。丈夫是帕拉斯，一位提坦，克利俄斯之子；他與一位遠為知名的女神的稱號同名，而兩者其實毫無關聯。
Στὺξ δ᾽ ἔτεκ᾽ Ὠκεανοῦ θυγάτηρ Πάλλαντι μιγεῖσα Ζῆλον καὶ Νίκην καλλίσφυρον ἐν μεγάροισιν· καὶ Κράτος ἠδὲ Βίην ἀριδείκετα γείνατο τέκνα, τῶν οὐκ ἔστ᾽ ἀπάνευθε Διὸς δόμος, οὐδέ τις ἕδρη, οὐδ᾽ ὁδός, ὅππη μὴ κείνοις θεὸς ἡγεμονεύῃ, ἀλλ᾽ αἰεὶ πὰρ Ζηνὶ βαρυκτύπῳ ἑδριόωνται.
「俄刻阿諾斯之女斯堤克斯與帕拉斯結合，在宮中生下澤羅斯（競爭）與美足的尼刻（勝利）；她又生下了克拉托斯（力量）與比亞（暴力），這幾個出眾的孩子。他們沒有離開宙斯的居所，沒有任何住處或道路，除非神明親自引領，而是永遠端坐在震雷者宙斯的身旁。」 — 赫西俄德《神譜》383–388，埃夫林-懷特 英譯
她的子女是競爭、勝利、力量與暴力。與其說他們是一個家族，不如說是對「勝利由何構成」的描述，而任何一位征戰中的神明都會希望這四者盡數站在自己一邊。依此順序讀來，這兩段文字便不再是族譜與報償，而合為一樁交易。斯堤克斯抵達奧林匹斯時，並非以請願者的身分前來。她是帶著勝利與暴力隨行而至，早在戰事開始之前，而她所得到的條件是：這四者將永遠不再與宙斯分離——沒有離開他的居所，沒有座席，也沒有他不引領的道路。
赫西俄德在383–388行提及此事，是在戰爭之前；而宙斯在401行確認了這一點，作為對她的回報之一——這是詩篇與自身相互印證，而非單純重複。這段文字中唯一的形貌細節，屬於第二個孩子：尼刻是 καλλίσφυρον，美足的。在此她並無雙翼。雙翼是後世藝術的慣例，赫西俄德的文字裡，沒有任何一處賦予她雙翼。
銀柱之上的居所
許久之後，詩篇在描述大地之下有何事物的部分，再度回到斯堤克斯身上，而那裡才是她真正的居所。赫西俄德說，她離群眾神而居，住在一座以巨石覆蓋、四周由銀柱撐向天際的輝煌宅邸中。陶瑪斯之女、疾足的伊里斯，鮮少越過大海的遼闊之背，帶著訊息前來見她。這份稀少正是關鍵所在。眾神的大誓言被存放在遠離奧林匹斯之處，一座除非出了大亂子，否則無人會去造訪的宅邸之中。
出了大亂子，正是這段文字剩下的內容。當不死的眾神之間興起紛爭與口角，當居住在奧林匹斯宅邸中的某位神明說了謊，宙斯便派遣伊里斯，從遙遠之處，以一只金壺取來眾神的大誓言——那著名的、自高聳懸崖滴落而下的冷水。且看這只壺握在誰的手中。攜帶它的是伊里斯，奉宙斯之命而行，這只壺是她的器具，而非斯堤克斯的。在這一幕裡，斯堤克斯手中一無所持，也一言不發。她本身就是那水。
赫西俄德對這水的來處說得十分精確。在道路寬廣的大地深處，俄刻阿諾斯的一條支流自那神聖的水流中流出，穿過黑夜，而他水量的十分之一，便分配給了她。她的父親以九條銀色迴旋的水流，纏繞大地與大海的遼闊之背，而後匯入大海之中，唯獨第十條自一塊岩石流出，而這第十條，正是諸神深以為患之處。她從俄刻阿諾斯那裡分得的，正是那不再返回大海的十分之一，也是危險的那一份。本條目三個領域中的兩個，也由此而來：其一是海洋，因為她是父親的女兒，是他眾多俄刻阿尼得斯之一；其二是冥界，因為屬於她的那十分之一，正在黑暗中流經大地之下。
偽誓的代價
第三個領域是正義，而赫西俄德以近乎律法般的精確，道出了其中的機制。凡是佔據著白雪覆蓋的奧林匹斯山巔的不死眾神之中，若有誰以她的水行奠酒之禮卻發下偽誓，便會屏息倒臥，直到滿滿一年過去。他絕不能靠近去嚐一口神饌與瓊漿。他失魂喪聲地臥在鋪就的床榻上，一場沉重的昏迷籠罩著他。當他在這病態中耗盡漫長的一年之後，緊隨第一重懲罰而來的，是另一重更為嚴酷的贖罪：整整九年，他將被隔絕於永恆的諸神之外，永遠無法加入他們的議事或宴席，整整九年之久。到了第十年，他才得以重新回到他們之中。
沒有任何人負責執行這一切。這段文字裡沒有審判，沒有控訴者，也沒有法官——只有一位傾倒了那水、發下偽誓，如今無法呼吸的神明。這正是「被造就為誓言本身，而非誓言的守護者」的含義。這項懲罰並非斯堤克斯決意要施加的刑罰；而是她的水對說謊者所做的事，這使一位神明付出十年的代價，失去一切使他成為神明的東西：言語、行動、不朽者的食物，以及其他神明的陪伴。
《伊利亞德》在一個斯堤克斯從未現身的場景裡，展示了這條規則從另一端運作的樣子。赫拉曾請求修普諾斯讓宙斯入睡，而他已經因為替她做過一次這樣的人情而吃過苦頭。他不會為一張黃金寶座而動心。他會為一位允諾中的妻子而動心，即便如此，他仍不肯只憑赫拉的一句話——他明確告訴她該如何起誓：指著 Στυγὸς ὕδωρ，斯堤克斯之水，一手按著大地，一手按著海洋，並召喚地下諸神與克羅諾斯為證。赫拉依他所言起誓，計畫這才得以推進。這整樁約定，全都建立在《神譜》中所授予的一項恩賜之上——授予的對象，是一位既不在場、也全然不知自己被如此利用的女神。
這些文本幾乎沒有給她留下任何可供描繪的形象。它們沒有描述她的面容、年齡或衣著，宙斯那極其豐厚的禮物，也從未詳列超出赫西俄德所提及的那兩項，因此在她獲得最高榮耀的那一刻，她的手中沒有任何器物。這首詩所賦予她的，是位分與姿態。她是 ἄφθιτος，不死的，而在776行，埃夫林-懷特稱她為可畏的斯堤克斯、逆流大洋的長女——一位年長者，而非年輕的仙女。典籍中唯一的畫面，便是那次抵達本身：五個身影搶先眾人抵達奧林匹斯，一位母親與四個子女，皆循著她父親的建議而來。後世藝術中的深色長袍與傾斜的甕，都是後起的慣例；銀柱與那突出的岩石，是她的居所，而非她的身體。