率先抵达奥林匹斯
《神谱》在二十行之内三次提到她的名字，其中最后一次，正是把她造就成如今这般模样的那一次。提坦之战尚未见分晓。宙斯召集不死的众神前往奥林匹斯，并承诺凡是站在他这一边对抗提坦的神明都将获得职司：凡是在克罗诺斯治下没有职司或权利的，都将依公理获得这两者。这是一篇招兵的演说，对象是那些迄今一无所有的神明。而最先回应的，并非任何一位伟大的奥林匹斯神明。
ἦλθε δ᾽ ἄρα πρώτη Στὺξ ἄφθιτος Οὔλυμπόνδε σὺν σφοῖσιν παίδεσσι φίλου διὰ μήδεα πατρός. τὴν δὲ Ζεὺς τίμησε, περισσὰ δὲ δῶρα ἔδωκεν. αὐτὴν μὲν γὰρ ἔθηκε θεῶν μέγαν ἔμμεναι ὅρκον, παῖδας δ᾽ ἤματα πάντα ἕο μεταναιέτας εἶναι. ὣς δ᾽ αὔτως πάντεσσι διαμπερές, ὥς περ ὑπέστη, ἐξετέλεσσ᾽· αὐτὸς δὲ μέγα κρατεῖ ἠδὲ ἀνάσσει.
「于是，不死的斯堤克斯便由于她亲爱父亲的智谋，携同子女率先抵达奥林匹斯。宙斯尊崇她，赐予她极其丰厚的礼物：他指定她成为众神的大誓言，并让她的子女永远与他同住。他所允诺的，也如数地一一实现。而他自己，则以强大的威势统治并掌权。」 — 赫西俄德《神谱》397–403，埃夫林-怀特 英译
这七行诗中有四件事撑起了整个条目。她 πρώτη 而来，率先于其他日后终将站到宙斯一方的神明。她并非独自前来，而是带着她的四个子女。她因谋而来，διὰ μήδεα πατρός，凭借她亲爱父亲的智谋——这使俄刻阿诺斯成为那个正确判断了战局、并在胜负未分之前，就把女儿送往获胜一方的人。而她也得到了回报。宙斯尊崇她，赐予她 περισσὰ δὲ δῶρα，极其丰厚的礼物，赫西俄德恰好列举了其中两项：她的子女将永远与宙斯同住，而她自己则被指定为 θεῶν μέγαν ἔμμεναι ὅρκον，众神的大誓言。
这最后一句，比译文看起来的样子更为奇特，值得细细品读。宙斯并未使她成为誓言的守护者，也不是誓言的见证者或惩罚者。他让她成为誓言本身。从此刻起，任何神明所能说出最具约束力的话，便是她的名字与她的水，而希腊诗歌中此后每一个指着斯堤克斯所立的誓言，都是凭着这一项授予所开出的票据。这段文字里，也没有任何内容使她成为宙斯的仆从。文法的走向恰恰相反：给予的是他，受尊崇的是她，而这桩交易，最终以他自己强大地统治并掌权的诗句收尾。她得到了她前来索求的东西，而他也是。
竞争、胜利、力量与暴力
在此之前十四行的较早介绍，与其说是一椿行动，不如说是一份族谱，它解释了她抵达奥林匹斯的分量为何如此之重。赫西俄德将她列入俄刻阿尼得斯的名单之中——俄刻阿诺斯与忒堤斯的女儿们，克吕墨涅、欧律诺墨、墨提斯及其余诸位——并在后文称她为其中最年长者。接着，他为她安排了一位丈夫与四个子女。丈夫是帕拉斯，一位提坦，克利俄斯之子；他与一位远为知名的女神的称号同名，而两者其实毫无关联。
Στὺξ δ᾽ ἔτεκ᾽ Ὠκεανοῦ θυγάτηρ Πάλλαντι μιγεῖσα Ζῆλον καὶ Νίκην καλλίσφυρον ἐν μεγάροισιν· καὶ Κράτος ἠδὲ Βίην ἀριδείκετα γείνατο τέκνα, τῶν οὐκ ἔστ᾽ ἀπάνευθε Διὸς δόμος, οὐδέ τις ἕδρη, οὐδ᾽ ὁδός, ὅππη μὴ κείνοις θεὸς ἡγεμονεύῃ, ἀλλ᾽ αἰεὶ πὰρ Ζηνὶ βαρυκτύπῳ ἑδριόωνται.
「俄刻阿诺斯之女斯堤克斯与帕拉斯结合，在宫中生下泽罗斯（竞争）与美足的尼刻（胜利）；她又生下了克拉托斯（力量）与比亚（暴力），这几个出众的孩子。他们没有离开宙斯的居所，没有任何住处或道路，除非神明亲自引领，而是永远端坐在震雷者宙斯的身旁。」 — 赫西俄德《神谱》383–388，埃夫林-怀特 英译
她的子女是竞争、胜利、力量与暴力。与其说他们是一个家族，不如说是对「胜利由何构成」的描述，而任何一位征战中的神明都会希望这四者尽数站在自己一边。依此顺序读来，这两段文字便不再是族谱与报偿，而合为一桩交易。斯堤克斯抵达奥林匹斯时，并非以请愿者的身分前来。她是带着胜利与暴力随行而至，早在战事开始之前，而她所得到的条件是：这四者将永远不再与宙斯分离——没有离开他的居所，没有座席，也没有他不引领的道路。
赫西俄德在383–388行提及此事，是在战争之前；而宙斯在401行确认了这一点，作为对她的回报之一——这是诗篇与自身相互印证，而非单纯重复。这段文字中唯一的形貌细节，属于第二个孩子：尼刻是 καλλίσφυρον，美足的。在此她并无双翼。双翼是后世艺术的惯例，赫西俄德的文字里，没有任何一处赋予她双翼。
银柱之上的居所
许久之后，诗篇在描述大地之下有何事物的部分，再度回到斯堤克斯身上，而那里才是她真正的居所。赫西俄德说，她离群众神而居，住在一座以巨石覆盖、四周由银柱撑向天际的辉煌宅邸中。陶玛斯之女、疾足的伊里斯，鲜少越过大海的辽阔之背，带着讯息前来见她。这份稀少正是关键所在。众神的大誓言被存放在远离奥林匹斯之处，一座除非出了大乱子，否则无人会去造访的宅邸之中。
出了大乱子，正是这段文字剩下的内容。当不死的众神之间兴起纷争与口角，当居住在奥林匹斯宅邸中的某位神明说了谎，宙斯便派遣伊里斯，从遥远之处，以一只金壶取来众神的大誓言——那著名的、自高耸悬崖滴落而下的冷水。且看这只壶握在谁的手中。携带它的是伊里斯，奉宙斯之命而行，这只壶是她的器具，而非斯堤克斯的。在这一幕里，斯堤克斯手中一无所持，也一言不发。她本身就是那水。
赫西俄德对这水的来处说得十分精确。在道路宽广的大地深处，俄刻阿诺斯的一条支流自那神圣的水流中流出，穿过黑夜，而他水量的十分之一，便分配给了她。她的父亲以九条银色回旋的水流，缠绕大地与大海的辽阔之背，而后汇入大海之中，唯独第十条自一块岩石流出，而这第十条，正是诸神深以为患之处。她从俄刻阿诺斯那里分得的，正是那不再返回大海的十分之一，也是危险的那一份。本条目三个领域中的两个，也由此而来：其一是海洋，因为她是父亲的女儿，是他众多俄刻阿尼得斯之一；其二是冥界，因为属于她的那十分之一，正在黑暗中流经大地之下。
伪誓的代价
第三个领域是正义，而赫西俄德以近乎律法般的精确，道出了其中的机制。凡是占据着白雪覆盖的奥林匹斯山巅的不死众神之中，若有谁以她的水行奠酒之礼却发下伪誓，便会屏息倒卧，直到满满一年过去。他绝不能靠近去尝一口神馔与琼浆。他失魂丧声地卧在铺就的床榻上，一场沉重的昏迷笼罩着他。当他在这病态中耗尽漫长的一年之后，紧随第一重惩罚而来的，是另一重更为严酷的赎罪：整整九年，他将被隔绝于永恒的诸神之外，永远无法加入他们的议事或宴席，整整九年之久。到了第十年，他才得以重新回到他们之中。
没有任何人负责执行这一切。这段文字里没有审判，没有控诉者，也没有法官——只有一位倾倒了那水、发下伪誓，如今无法呼吸的神明。这正是「被造就为誓言本身，而非誓言的守护者」的含义。这项惩罚并非斯堤克斯决意要施加的刑罚；而是她的水对说谎者所做的事，这使一位神明付出十年的代价，失去一切使他成为神明的东西：言语、行动、不朽者的食物，以及其他神明的陪伴。
《伊利亚德》在一个斯堤克斯从未现身的场景里，展示了这条规则从另一端运作的样子。赫拉曾请求许普诺斯让宙斯入睡，而他已经因为替她做过一次这样的人情而吃过苦头。他不会为一张黄金宝座而动心。他会为一位允诺中的妻子而动心，即便如此，他仍不肯只凭赫拉的一句话——他明确告诉她该如何起誓：指着 Στυγὸς ὕδωρ，斯堤克斯之水，一手按着大地，一手按着海洋，并召唤地下诸神与克罗诺斯为证。赫拉依他所言起誓，计划这才得以推进。这整桩约定，全都建立在《神谱》中所授予的一项恩赐之上——授予的对象，是一位既不在场、也全然不知自己被如此利用的女神。
这些文本几乎没有给她留下任何可供描绘的形象。它们没有描述她的面容、年龄或衣着，宙斯那极其丰厚的礼物，也从未详列超出赫西俄德所提及的那两项，因此在她获得最高荣耀的那一刻，她的手中没有任何器物。这首诗所赋予她的，是位分与姿态。她是 ἄφθιτος，不死的，而在776行，埃夫林-怀特称她为可畏的斯堤克斯、逆流大洋的长女——一位年长者，而非年轻的仙女。典籍中唯一的画面，便是那次抵达本身：五个身影抢先众人抵达奥林匹斯，一位母亲与四个子女，皆循着她父亲的建议而来。后世艺术中的深色长袍与倾斜的瓮，都是后起的惯例；银柱与那突出的岩石，是她的居所，而非她的身体。